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2021大學生思想道德素養現狀論文

實用文檔 2021-06-11 10:35 608 思想道德

現在大學生的思想道德修養問題是人們茶余飯后津津樂道的話題,當代大學生是國家和民族的希望,祖國的未來。是21世紀的開創者,要想成為德智體全面發展的人才,就需要我們不僅要掌握豐富的科學知識,還要擁有健康的體魄,具備有良好的道德修養。下面就是小編整理的,希望大家喜歡。

大學生思想道德素養現狀論文1

大學生道德人格培養是提高大學生綜合素養,提高大學生綜合素質的關鍵因素。大學生道德人格研究對大學生的發展起到重要作用,大學生道德人格研究具有一定的應用價值,符合現代大學生培養的要求。本論文從不同方面闡述大學生道德人格,希望為研究大學生道德人格的專家和學者提供理論參考依據。

一、大學生道德人格的內涵界定

大學生的道德人格是大學生個體人格的重要組成部分,是大學生特定的道德認知、道德情感、道德意志與道德行為習慣的有機組合。大學生的道德人格是大學生在一定的社會生活實踐中逐漸形成的關于人的認識的總和。隨著社會的發展,現代道德人格更強調尊重人的自由與平等。大學生必須認識并遵守社會中人與人之間的共同利益與共同規范,學會尊重他人、關心他人。大學生道德人格的發展,即是強調大學生對于道德相關問題的理性思考與自覺把握;強調個人在道德領域中的權利與義務;強調尊重和保持自我主體性利益的同時,尊重他人的主體性權利。大學生道德人格發展的過程也就是大學生的道德自律不斷形成的過程;精神領域不斷完善的過程。

二、大學生道德人格的培養

(一)精心組織道德活動,在實踐活動中培養學生的道德人格。道德人格不是與生俱來的,它只有通過個體與社會環境的相互作用才能逐漸形成.社會實踐活動特別是道德活動是個體道德人格形成和發展的基礎.因此,學校德育要精心設計、組織豐富多彩的道德活動.并不斷開拓學生個體的道德活動領域,做到課內活動與課外活動相結合,集體活動與個體獨立活動相結合,道德理性因素與道德非理性因素相結合。但并不是學校德育中的任何活動都能發展學校的道德人格.那種把學生看作“道德容納器”的道德活動不僅不能發展學生的道德人格.而且還會扼殺道德人格。只有能夠激發學生個體積極、主動地參與其中并成為“活動主人”的活動,才能真正發展學生的道德人格。

(二)重視學生的自我教育。道德人格的形成和發展過程實質上是社會道德個體化的內化過程,這個內化過程從教育學角度看,就是自我教育過程.道德活動是道德人格發展的源泉和墓礎.但道德活動能否產生影響.產生多大影響,還要看學生的自我教育.道德人格的形成和發展,“離不開自己在實踐中的主觀努力,離不開在實踐中的自我修養和學習?!比绻麤]有從道德活動向內心世界的轉化,沒有學生的自我教育,就不可能有道德人格的發展。因此要培養學生的道德人格,就必須重視調動學生的主動性、積極性,使他們“努力認識自己的內心世界”(蘇霍姆林斯基語),不斷地加強自我修養,進行自我教育。

(三)創設有沖突的道德情境,引導學生自覺地進行道德選擇。學生的道德人格不是教育的消極“產品”,而是經過學生主體在一個又一個的道德情境中通過自主選擇形成和發展的。這就要求教育者要按照一定的德育目的,有意識地創設具有可感性的對象、有移情效應的氣氛和有沖突的情境,引導學生自覺地在道德選擇中發展其道德人格.要做到這一點,必須改進以灌輸為主的、學生沒有自主選擇和思考的余地、學生的主體性受到壓抑的德育方法。

三、大學生道德人格的培養策略

(一)不斷加強自我修養,注重提升道德認知能力。道德人格的形成主要依賴個人的道德修養,而道德修養程度在于兩方面,一是有高度的自律精神。道德人格的培養是一個人內心深處進行除舊納新的過程,在此過程中,沒有高度的自律精神和嚴于解剖自己的勇氣,就難以實現道德人格的升華。尤其在市場經濟條件下,更是難上加難。因此,必須具備自律意識,充分發揮人格主體的主觀能動性,才能在復雜的社會環境下保持清醒的頭腦,不斷提升道德境界成為可能。

(二)營造和諧校園文化氛圍,提升道德人格境界。營造和諧文明的校園文化氛圍對大學生道德素養的提升、道德人格的塑造以及對于全面提高大學生綜合素質,促進其全面發展,培育其具有創新精神的人才,具有極其重要的現實意義。為此,學校要對大學生的道德困惑和問題,應多引導,多作說服工作,多給學生關心和誠懇的建議。廣大教師不僅要傳道、授業、解惑,還要以自己高尚的人格感化學生,以自身優秀的品質引導大學生健康道德人格的形成。除此之外,通過校風、學風、教風、文體活動、報刊、網絡、廣播、電視等多種文化手段和載體來熏染和影響大學生道德人格的塑造和培育,這些格調高雅,題材新穎、引人人勝的校園文化活動不僅對于大學生提高創新求異的能力、開闊眼界、增長才干,而且對于大學生增強學習興趣、提升道德人格境界等方面都有重要意義。

大學生思想道德素養現狀論文2

民辦高校是我國高等教育的重要組成部分,為我國經濟建設培養出優秀的人才。但現在大學生道德人格教育對大學生的成長起到重要作用,不僅要重視大學生的專業技能,更有重視大學生道德人格教育,道德人格對大學生的成長起到關鍵作用。本論文從不同方面闡述民辦高校大學生道德人格教育實施對策,希望為研究大學生道德人格教育的專家和學者提供理論參考依據。

一、當代大學生思想道德和人格中存在的問題

(一)價值取向功利化

從客觀上來看,部分大學生的社會意識觀念差,社會責任感低,在多元文化的影響下,對共產主義遠大理想不夠堅定、缺乏信仰、信心和信念,立場容易擺動,容易受到外界的干擾和影響。部分學生將政治看作自身成長的客觀條件,但對政治的認知甚少,既不想參與政治,又不想承擔自身的社會責任,功利傾向明顯。而且“利益最大化原則”和“本位利益原則”下,社會主義核心價值觀受到嚴重的沖擊,部分學生對于金錢和物質利益的追求突出,導致各種拜金主義、功力主義和享樂主義的滋生,行為方式容易受到現實利益的驅使,在金錢和物質利益的誘惑下,很容易使學生思想誤入歧途,造成學生價值觀和人格的扭曲。

(二)紀律觀念不強,公德實踐能力有待提高

受客觀環境因素的影響,部分大學生缺乏紀律意識和觀念意識,自由散漫、自私自利,行為出格,不顧他人感受,不遵守公共道德,不講秩序。當然大部分大學生還是具備較強的公德意識和社會責任感的,具有明顯的同理心和同情心,只是在公德實踐方面,由于自身獨立性差、勞動觀念淡薄、依賴思想嚴重使其實踐操作能力、自我道德行為約束和監督力差,這就在很大程度上影響了學生正確的判斷力、分析力和道德水平。

(三)有自我中心化、個人主義傾向

在多種文化、多種價值觀和多變的社會環境下,“優勝劣汰”、“適者生存”的這種價值觀被放大,并且對大學生的影響日漸突出,嚴重的影響了學生正確價值觀念和行為選擇。使得部分大學生以自我為中心、過度的重視個人利益而忽略集體利益,為了滿足自身成就和需要不顧他人感受,自私自利、自大。

二、大學生道德人格的培育途徑

(一)以德育課堂教學為主渠道,提高大學生的道德判斷力

道德判斷力是人們應用已有的道德認識對道德行為合理性的判斷能力。道德認識是其基礎。所謂道德認識也稱做道德觀念,由于它是指對道德行為準則及其相應行為意義的認識,其中包括道德的概念、原則與觀點的形成,以及運用這些觀念去分析道德情境,對人對事(包括自己的行為)作出是非善惡的道德判斷。因此,一要通過德育課堂教學主渠道,向學生進行社會主義核心價值觀的教育,使學生從理論上樹立社會主義的道德觀念,促進學生道德知識的掌握。

(二)加強自我修養,提高大學生的道德自律能力

自律能力的培養,一要認真學習學校、家庭、社會對自己提出的道德規范和要求,并相信其正確性和合理性,自覺堅持,自我約束;二要了解自己的優缺點,并主動地尋找榜樣,長善救失,確定目標;三要擬訂個人自我教育、自我約束、自我管理的計劃;四要注意行為訓練和實踐,廣泛運用自我分析、自我評價、自我誓約、自我禁止和自我監督的手段,提高道德自律能力。

(三)通過社會實踐,提高大學生的道德意志力

大學生要把道德意識的修養與踐行道德要求結合起來,實現知行統一。一方面,要積極參加有關社會政治方面的調查活動,通過活動增強社會責任感與歷史使命感;另一方面,開展學科專業和學術性研討活動,這樣不僅可以使大學生加深對專業知識的理解,而且可以增加他們對科學知識和科學技術價值的積極情感體驗,從而推動大學生不斷學習、不斷思考、不斷創造。開展豐富多彩、生動活潑的網上教育、交流、討論等活動?,F階段,要讓網絡成為對大學生進行教育的重要載體,要采取生動活潑、喜聞樂見的形式,精心設計教育內容,講究“春風化雨、潤物無聲”,耐心細致,潛移默化,開展有效的網絡思想政治教育工作。

總之,網絡環境中誠信危機十分嚴重,有的大學生個人主義、利己主義思想嚴重,不考慮網絡中他人的利益、感受,一切以自己為中心,會在網上放縱自己,心理不健康,任意說謊,傷害他人。網絡中很多行為具有匿名性,網絡中的欺詐比比皆是。人們創造了網絡,為人們交流提供了便利,也為謊言、欺詐打開了方便之門,對此大學生要有清醒的認識,要從自身做起,堅守誠信,提高自己的心理品質和社會適應能力。

大學生思想道德素養現狀論文3

道德自覺是高校大學生為響應時代召喚需具備的實現民族復興之必備能力。作為認知主體,大學生通過“擇善固執”之舉,需具備“自明”之心,采取“慎獨”之行,才可達到道德自覺的目的。思政教育工作者也要不斷改革和創新教育理念和方法,為大學生營造風清氣正、符合大學生發展規律的實踐平臺和隱性環境,為思政課教學改革助力添彩,為社會主義建設培養合格接班人。

從古至今,人們習慣于把道德狀況作為判定一個人行為善惡的衡量標準,從價值判斷角度而言,道德已經成為人們追尋生命意義、激發個人信念的文化軟實力。隨著我國改革開放的進一步加深以及經濟全球化的不斷發展,已經進入轉型期的當代中國正面臨且承受著新舊道德價值體系的相互交融與激烈沖突。怎樣使大學生準確把握社會主義道德建設的原則,提升道德責任感和自覺踐行道德的能力顯得尤為突出。

1道德自覺的內涵。

什么是“道”?老子的《道德經》認為道是宇宙萬物的本源,在天為“天

道”,在地為“地道”,在人為“人道”,道是“天地之根”。所謂根,就是誰也離不開的根本。天地萬物都有自己的根本,人也如此。什么是“德”?德的本意為順應自然和社會規律,意即,對“道”,也就是對自然規律和社會規律的理解、認識和把握,并且去踐行?!暗赖隆倍诌B用出自荀子的《勸學》篇:“故學至乎禮而止矣,夫是之謂道德之極?!避髯影褜W習的終極目標歸結為提高人的道德品質,而不是一般人理解的某種能謀生的功利目的。從道德責任感提升的角度而言,“學至乎禮而止”可謂真知灼見。隨著時代的發展與進步,“道德”被劃定于社會意識形態領域,即“在人類現實生活中,由經濟關系決定的,以善惡為評價方式,主要依靠社會輿論、傳統習俗和內心信念來發揮作用的行為規范的總和?!?/p>

“自覺”一詞源自《孔子家政.致思》:“吾有三失,晚不自覺?!币饧?,自己有感覺和認識并且主動去做。從哲學角度來看,自覺就是人類在自我發展過程中,在處理內外矛盾關系中的自我發現以及不斷創新和自我解放。梁漱溟認為,“人惟自覺乃臨于一切動物之上而取得主動地位?!蓖ㄟ^自我感覺、認識和主動實踐與創新,個體將會得到一次真正的精神洗禮和重生,也就進入了人類進化的下一步。簡言之,道德自覺,指的是人們在社會生活實踐中對周圍環境所需要的道德意識和行為的“自知之明”,并且能夠深刻理解和付諸實踐的能力。

2當代大學生道德自覺現狀。

從歷史發展規律看,當社會處于劇烈轉型期時,也是道德失范論調大行其道之時。當代大學生正處于社會變革劇烈、中西方價值體系交融的時代背景下,大學生面對專業選擇多元、價值選擇多元、生活方式多元等情況時,不自覺地迷失方面,出現了一系列道德問題。

2.1道德情感淡化。道德情感是道德實踐的源頭和助力器。當代大學生多數為“90后”的獨生子女,除心智還尚未成熟外,“以自我為中心”的心理極為常見。例如,學生交了學費就是消費者,因此作為“上帝”的消費者就可以不再尊師重道;“為人民服務”的理念只是宣傳部門魅惑人民的一種宣傳工具,于己有何關系;“活在當下”的享樂主義如洪水猛獸般泛濫于大學校園等。

2.2道德認識缺失。在市場經濟發展日益完善的今天,人們已經越來越習慣于按照經濟運行的邏輯,分析和解決問題,本該具備良好思想道德素質的大學生群體中的部分人群卻在理想與實際的較量中喪失執著的堅持力,忘記中國傳統文化中的“義利之辨”,集體主義觀念逐步淡出大學生自己“界定”的價值范疇。例如,日常生活領域中,類似“打包”這樣的節約行為被視為另類,“光盤”大多停留于口號,而尚未完全付諸實際;公共生活領域中,在圖書館大場喧鬧、隨意破壞公物等行為失范現象隨時隨處可見。

其實,大學生在學校接受高等教育的同時也厭惡一些丑陋行為和社會不公??墒?,一些大學生會在市場經濟錯位價值觀的誘惑下試圖用某些非正當手段為自己謀利。他們雖然在受到良好的思想政治教育的熏陶,但仍然避免不了低級世俗化的影響。針對大學生的道德滑坡現狀,思想政治教育工作者不得不把“道德自覺”培養提到重要的意識日程。

3道德自覺的培養路徑。

既然道德自覺是人們在社會生活實踐中對周圍環境所需要的道德意識和行為的“自知之明”,并且能夠深刻理解和付諸實踐的能力。那么,思政教育工作就有義務和責任在課堂教學的基礎上不斷創新、采用多角度、多渠道的教育方式,提升大學生道德自覺的能力。

3.1加強中國傳統文化的道德教育,提高大學生道德自覺的理論認知。

文化是一個民族得以延續的精神血脈,也是人民幸福生活的精神細胞。如果一個民族的接班人不了解自己民族的道德文化,那么這個民族終將滅亡。中華優秀傳統文化孕育于5000多年的文明發展中,代表著中華民族最核心的精神追求,是中華民族的歷史遺產在現實生活中的生動再現,承載著中華民族的價值取向,不僅影響著人們的生活方式,也凝聚著一個民族自我認同的向心力。

中國早在古代就提出,“道”是規范和規則,“德”是在認識規則和規范的基礎上,使之內化于心且外化于行的實踐所得。作為描述人性修養的著名經典《中庸》、《老子》、《論語》等就彰顯了道德自覺的重要性,對于大學生提升道德自覺大有借鑒意義。

“中庸”二字的解釋為:“中”是內在于心的誠和善,“庸”是美德、善德,要接近“庸”的境界,就需要從“中”出發,即從“修善”開始。方法有以下三點。

其一,擇善固執。擇善固執出自《禮記.中庸》:“誠之者,擇善而固執之者也?!睋裆浦改軌蛘J識和判斷道德自覺的目標,能分清人倫關系和德性境界;固執指必須堅守所認識和選定的道德目標,并且堅持下去;擇善固執就是認定目標不放棄且能夠堅持不懈。擇善需要明辨是非的智慧,固執需要不畏困難的勇氣。思政教育工作者可以從理想、信念環節加強對大學生進行認知判斷和信念堅定教育,借以提升大學生擇善固執能力。

其二,自明。自知之明出自《老子》第三十三章:“知人者智,自知者明?!弊悦髦钢雷约旱牡赖聽顩r和所處的位置之后時刻反省自己,知道自己的優點,更要明白自己的不足,之后在平凡的實踐中和離自己最近的小事中不斷完善和提升自己,就如:“君子之道,辟如行遠,必自邇;辟如登高,必自卑?!保ā抖Y記.中庸》)

其三,慎獨。慎獨出自《中庸》:“君子戒慎乎其所不睹,恐懼乎其所不聞。莫見乎隱,莫顯乎微,故君子慎其獨也?!鄙鳘毤仁且环N修養,也是一種自律,就是在無人監督的獨處環境中也能憑借高度的自覺進行自我約束,這是大學生進行道德自覺提升的重要方法,也是評定個人道德水平的重要環節。

3.2創新道德教育模式,在真情實感中提高大學生道德自覺的情感認知。

“當我們的倫理學家用那套行為規范和道德條目對大眾進行啟蒙、教化和規訓時,不僅缺少對生活的親和力,反而還表現出一種曲高和寡與居高臨下的尷尬,表現出一種對時代的精神冷漠?!碑斍?,高校道德教育的內容非常豐富,愛國主義、集體主義、紅色文化等主旋律教育占領著思政教育舞臺,其教育結果卻收效甚微。在國內生活了將近20年的大學生僅僅只是跟隨旅行社在國外游玩了10天左右,國國后就對生養自己多年的故土家園百般挑剔,萬般指責。思政教育工作者面對此情此景,除了嘆息之外更應該認真思考其產生的根本原因。傳統思想道德教育的內容是豐富的,結構是合理的,但其方法與模式卻值得認真商榷,居高臨下和曲高和寡的灌輸與說教只會違背教育規律、忽視大學生的情感體驗,很難對大學生的日常道德認知與行為產生實質性的影響。

科爾伯格的研究指出:“個體所處的文化環境和社會關系對道德判斷的自律發展有直接的影響,在合作和相互尊重的環境中,有利于形成道德自律,反之,則易于導向道德他律。隨著價值觀念和社會文化心態的多元化以及改革開放的不斷深化,教育者應使道德教育貼近時代、直面現實、敢于真正面對和認真剖析大學生在生活中遇到的矛盾和丑惡,用深刻的理論知識為學生解決分析實際困境,從以理服人到以情服人,讓大學生真正心悅誠服。從道德體驗主體的角度看,道德教育過程中要變德育教師為“引導者”,變大學生為“體驗者”,使兩者之間形成一種相互學習、交流的關系。這種用情感澆灌的平等對話交流的教育模式,又可以真實有效地培育大學思政課獲得感和道德自覺的能力。

3.3推介志愿服務的實踐平臺,在真實的實踐體驗中提高大學生的實踐認知。

道德教育注重的是提升受教育者的道德覺悟,培養受教育者道德自律能力。大學校園生活相對于將來走向社會后的實踐生活還只是冰山一角,如何使大學生接收的道德自覺提升理論轉化為實踐動能,正是思政教育工作者需要考慮的重要內容。志愿者服務,不僅能夠為大學營造一個接觸社會的實踐平臺,又能使大學生在實踐生活的歷練中,理性且認真地思考所涉及的由多種人群聚集而成的道德氛圍。

大學生的道德教育不僅是理論傳遞,更重要的是真實內化于心的實踐體驗,換句話講,要把履行公民責任意識的教育活動與大學生的志愿者活動相融合。據悉,我國注冊志愿者大學生的總數已超過3000萬,諸如天津全運會、大學生互聯網+競賽等常規志愿者活動中,大學生已經成為中堅力量。由于大學生的知識儲備豐富,自由時間相對富余,對新鮮事物的好奇心與熱情極高,因此他們參與志愿服務的優勢尤為突出。思政教育工作者應抓住大學生的這一特征,引導和鼓勵大學生利用業余時間參與到諸如“進農村”、“大手拉小手”、“扶貧幫困”等志愿活動中去。大學生通過志愿者活動不僅對自身適應社會的生存能力有所提升,更會對激發內心的善和美以及道德自覺能力的提高具有實際意義。

3.4學校各部門共同協作、互力重視校園環境的隱性教育功能,在潛移默化中提高大學生道德自覺的習慣認知。

“隱性教育”就是潛移默化式的教育,孟母三遷的歷史故事就從環境熏陶的角度對隱性教育合理價值的肯定。隱性教育的熏陶就是讓受教育者在不知不覺中接受無意識教育。為了提升大學生道德自覺能力,高校各部門需要通力合作共同營造優質教育環境,改變當前大學生總是以應付、被動的姿態去接受教育的現狀。這種模式可以淡化教育角色,將教育內容滲透到大學生所熟悉的圖書館、宿舍、食堂、展覽館和演播室等日?;顒迎h境中,打造陽光向上、友愛互助文化軟氛圍。例如,各個行政部門工作人員要使用標準禮貌用語;每逢如“九.一八”等重大紀念日時,老師指導學生駐足、默哀;授課教師除了用淵博的知識引導學生,還要以高昂的熱情和待生如子的溫情感染學生等。堅持成就習慣,習慣造就氛圍,日積月累,大學生就會在良好隱性環境的熏陶下向善成美,成就道德自覺的習慣認知。

總之,道德自覺是高校大學生為響應時代召喚需具備的實現民族復興之必備能力。作為認知主體,大學生通過“擇善固執”之舉,需具備“自明”之心,采取“慎獨”之行,才可達到道德自覺的目的。思政教育工作者也要不斷改革和創新教育理念和方法,為大學生營造風清氣正、符合大學生發展規律的實踐平臺和隱性環境,為思政課教學改革助力添彩,為社會主義建設培養合格接班人。

大學生思想道德素養現狀論文4

“思想道德修養與法律基礎”(以下簡稱“基礎”)課程作為高校思想政治理論課體系的重要組成部分是大學生進入大學后的必修課程,對于大學生適應大學生活,樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀和法治觀起到重要作用。大學生通過學習該課程,能夠逐步堅定理想信念,培養愛國情感,養成良好的思想道德素質和法律素質,有利于大學生成長為社會主義建設的合格接班人。自“基礎”課進行課程改革后,在教學過程中出現不少新問題,本文通過分析這些問題,提出“基礎”課教學改革的相應對策,希望能對提升該門課程的教學效果,增強吸引力和感染力,成為大學生真正喜歡的思政課有些幫助。

一、“基礎”課教學現存的問題

1、教學內容多,教學效果不明顯

現“基礎”課是由原來的“思想道德修養”和“法律基礎”合并成的,改革后的“基礎”課教學內容較多,教材包括緒論部分共有八大章,每章有3~4個小節,由于這門課是針對大一新生的,因此,一般高校都是在“十一”假期結束后才開始正式上這門課,這就導致了該課程的教學時間比其他課程的時間都相對較短。面對教學內容多,教學時間短的情況,“基礎”課的任課教師無法完全按照教材內容授課,需要對教學內容進行篩選,或者有些內容只能給學生大概講,無法做到全面,這對該課程的教學效果造成了一定的影響。

2、教師知識老化,教學質量一般

現“基礎”課的任課教師幾乎都是高校思政課老師,他們之前是專門講“思想道德修養”這塊的,而“基礎”課改革后新增了“法律基礎”的知識模塊,要想把課程上好,這對任課老師來說既是考驗,也是挑戰。因此,任課教師必須努力學習新知識,了解教材新增內容,才能講授好課程,提高教學質量。但有部分任課教師沒有認清實際情況,還是按照以前講課的知識上課,注重講“思想道德修養”,隨意講授“法律基礎”,甚至完全跳過這塊內容,這種“有偏向”的教學正說明“基礎”課任課教師的知識亟待更新,每位教師都能夠獨立完成兩塊教學內容才有利于提高教學質量。

3、學校重視不夠,定位較低

從目前來看,在高校的思政課中,“基礎”課是比較不受重視的,許多學校認為這門課程太簡單了,跟高中的思想政治課差不多,在高校的思政課體系中是可有可無的。主要表現為:一是對該課程投入的教學經費較少;二是認為該課程不需要太多理論知識,任課教師非科班出身的也能上該課程,安排任課教師較隨意;三是對該課程的教學監控不嚴,導致有部分教師經常不上課,或是上課時不授課,只在課堂上給學生播放視頻。這些情況無形中就把“基礎”課的定位拉低,導致教師上課不用心,學生聽課不專心。

4、教學方式單一,不能激發學生的學習熱情

當前,許多高?!盎A”課任課教師的教學方式還停留在簡單說教的層面,授課只講授教材內容,不結合實際教學,在課堂上一味給學生講大道理,灌輸思想,重理論,輕實踐。這種“注入式”教學方式學生只能被動地接受知識,聽了沒興趣,甚至會產生厭學、抵觸的情緒,更談不上對該課程投入更多的熱情了。

5、考核方式簡單,不注重實踐成績

各高?!盎A”課的考核方式基本上還是采用傳統方式,平時成績(作業、課堂出勤、回答問題等)和考試成績兩項指標,平時成績一般占30﹪-50﹪,考試成績占50﹪-70﹪,兩項指標都合格了,該門課程也就算通過了。所以,學生在學習“基礎”課時,他們會按照這兩項指標的要求去做,通過考核一般也相對較容易?!盎A”課雖有安排實踐課堂,但是由于這項成績不列入考核范圍內,學生普遍也不重視,隨便應付過去,實踐效果大大打折。

二、“基礎”課教學改革建議

1、整合教學內容,形成教學體系

“基礎”課由于授課時間短,教學內容較多,如果不對教學內容進行整合,那么教學效果就會不如人意。任課老師在授課前應先集體討論如何整合教學內容,哪些內容應講,哪些內容不必講,或者如何將一些相關的教學內容聯系起來授課,從而形成“基礎”課的教學體系。這有助于該課程的連貫授課,也使教師能夠在有限的時間里精心準備教學,提高教學的效果。

2、加強培訓,合作教學,提高教師的專業水平

高校應注重對“基礎”課教師的業務培訓,特別是培訓“法律基礎”這塊,使任課教師能同時講授“基礎”課兩大塊的內容知識,而不會出現“失衡”狀況??紤]到目前高校里的“基礎”課任課教師絕大部分是思政體系的老師,因此,高??梢匝埛▽W專業科班出身的老師給這些任課教師培訓法律知識,請他們給如何上好“法律基礎”這塊內容提出建議。還有一種做法就是思政老師與法學老師聯合上課,“思想道德修養”由思政老師上,“法律基礎”由法學老師上,各自發揮所長,提高教學水平。筆者曾認識一個“基礎”課教師就是采取這種方式,她本人講授完“思想道德修養”的內容后,請她一個學法學的好友給學生講“法律基礎”,結果非常受學生歡迎。

3、學校給予重視,加強教學監督

“基礎”課面臨的尷尬地位跟各高校的重視不夠是密切相關的,要改變這種局面,唯有各高校給予重視,慎選任課教師,加強教學監督。高校教學主管部門要改變“基礎”課可有可無的觀念,對任課教師嚴格把關,既要考慮教師的專業出身,也要考慮教師的教學能力、科研能力等,把好提高教學水平的第一關。同時,要加大投入科研經費,鼓勵教師積極研究如何上好“基礎”課,組織科研活動,提高教師的積極性和科研能力。此外,教學主管部門要加強對“基礎”課的教學監督,可聘用一些學生、退休教師當教學監督員,經常檢查課堂情況,對于一些對教學不負責任教師應給以處分或辭退,不斷提高教學質量。

4、改進教學方式,提高學生的積極性

“基礎”課應采用靈活多樣的教學方式激發學生的學習興趣,實現教育功能。在教學過程中,要堅持教師的主導地位和學生的主體地位,注重啟發學生,讓學生積極參與討論,尊重學生的不同意見。在教學手段方面,充分利用多媒體、網絡等現代技術,制作PPT課件、電子課件、影像資料等,把枯燥無味的教材知識轉化成形象生動的材料,增強視覺沖擊力,吸引學生的注意力。在教學方法方面,教師除了給學生講授教材內容,還可以在課堂上采用討論式、辯論式、案例法等方法授課,增加學習的趣味性,使學生對知識點的認識更加深刻。

5、加大情感投入,增強教學效果

教師在課堂上是否投入情感會直接影響到該課程的教學效果。任課教師在授課過程中若是全身心投入的,在課堂上會跟學生產生思想上的共鳴,能讓學生跟著老師的思路走,而不至于分散課堂上的注意力。相反,若教師在課堂上毫無情感投入,上課沉悶,學生自然也會神游太虛。此外,教師應注意在課堂上盡量走到學生中,與學生進行互動,活躍課堂氣氛,使師生實現情感上的交流融合?,F代課堂基本采用的是多媒體授課,有些老師因太過依賴于多媒體,上課時不愿離開講臺,或坐在多媒體前上課,這樣整個課堂就缺乏互動、缺乏交流,課堂

效果也會受影響。

6、注重實踐環節,選好實踐主題

學生是教學中的主體,教師應注意發揮學生的主體地位,在“基礎”課教學中注重引導學生參與實踐課堂。實踐主題的選取對于能否促進學生積極參與實踐課堂非常重要,因此在安排實踐課堂的環節中,應認真選好實踐的主題,例如,可結合時政、社會熱點來選實踐主題,兼顧道德修養與法律基礎的實踐課堂。

7、改革考核方式,激發學生興趣

合理恰當的考核方式能夠激發學生學習興趣,所以應改變“基礎”課單一的考核方式,要堅持自評與互評的原則,既要看教師對學生的評價,也要看學生對教師的評價,兩者結合使考核方式更合理。除此之外,要改變以前不重視實踐成績的觀念,應把學生參加實踐課后所提交的實踐報告或其他實踐成果列入考核成績中,實現理論和實踐的相結合。

“基礎”課教學面臨或多或少的問題,作為高校教師要緊緊圍繞育人、塑人的教學理念,不斷研究課程,進行教學改革,提升自身專業素質,改進教學方式,加強教學研究,充實教學環節,增強“基礎”課教學的魅力,實現“基礎”課的時效性和育人的功能,使之成為塑造大學生良好的思想道德素質和法律素質不可缺少的重要課程。

大學生思想道德素養現狀論文5

技工院校在校生70%以上來自農村和鄉鎮,這些學習成績較差的學生往往存在素質不高的問題。而在高技能人才培養過程中,技工院校又普遍重視對學生技能操作技術的培養,往往忽視對學生的思想政治教育,從而導致學校的思想政治教育建設滯后、德育教師隊伍力量比較薄弱、教學內容與時代發展嚴重脫節、校園文化和學生社團建設相對滯后等問題,這種現狀致使技工院校的思想政治工作對學生失德行為糾治乏力。我國傳統倫理思想是中國五千年燦爛文化的智慧寶藏,其思想核心為“忠、孝、仁、義、禮、智、信”。而技工院校的學生在校期間正是人生觀、世界觀和價值觀形成的重要階段,學校對學生的思想政治教育工作應與中國優秀傳統倫理思想緊密結合起來,積極倡導學生學習傳統國學文化,豐富傳統倫理思想教育形式,充分發揮其育人和維護社會穩定的功能,培養學生良好的道德品格。

一、以傳統“報國以忠”的倫理思想對學生開展愛國主義教育

技工院校學生多數來自農村貧困家庭,出身單親家庭、接受簡單粗暴教育的情況較多,形成部分學生玩世不恭、思想偏激、自卑封閉等性格,導致學生對家長、老師、學校和社會都缺乏一定的認同感和責任感,主要表現為愛國愛家意識淡薄、崇洋媚外現象嚴重、待人接物缺乏忠誠等。在我國傳統文化中,蘊含著豐富的愛國思想,從屈原的“雖九死其猶未悔”,到南宋文天祥的“人生自古誰無死,留取丹心照汗青”,再到清代顧炎武的“天下興亡,匹夫有責”……報國故事更是舉不勝舉,比如漢朝霍去病掃蕩匈奴、宋朝岳飛抗金、明朝戚繼光抗倭等等。這種“精忠報國”的愛國主義思想不僅是凝聚民族精神的重要支柱,也是評價個人道德品質的重要標準。學??衫脤W生班會、校園廣播、宣傳櫥窗、辯論活動、主題團日等方式,向學生介紹和宣傳我國傳統愛國思想和報國故事,使學生切身感受到愛國主義的內涵,喚起內心深處由衷的愛國主義情懷。

二、以傳統“事親以孝”的倫理思想對學生進行知恩感恩教育

技工院校學生年齡多在14~19歲間,且獨生子女較多,逆反心理和自我中心思想嚴重,稍不如意便對父母和老師橫眉冷對、橫加指責,毫無孝悌可言?!笆掠H以孝”是我國傳統倫理的核心思想之一,隨著人們長期的道德實踐,“百善孝為先”已經成為人們主流的價值取向,以及維系家庭共同體和社會和諧的道德規范。當前技工學校教育的課程中,更多關注于學生技能技術的培養,缺乏“孝悌”倫理思想方面的內容。而“孝悌”的倫理思想對當代技工教育有著重要的意義,學生只有有了“孝悌”之心,才會有感恩之舉。因此,學校應把“孝悌”思想與感恩教育有機結合起來,積極營造校園內的感恩氛圍,開展主題鮮明、形式多樣的學生感恩教育活動,讓學生積極參與其中,親身進行道德實踐,在不斷耳濡目染的熏陶下內化道德準則,進而形成孝敬父母、尊敬師長、友愛同學的道德習慣。

三、以傳統“愛人以仁”的倫理思想對學生進行奉獻意識教育

技工院校學生正處于世界觀、人生觀和價值觀的形成時期,更易受西方自由主義思潮、網絡不良信息和社會不良風氣等因素的影響,部分學生在生活和學習方面、榮譽與利益面前只顧自己、不顧他人,對于他人和社會缺乏應有的愛心,拜金主義、享樂主義思想嚴重,社會責任感和奉獻意識淡薄。在我國傳統倫理思想中,從孔子的“仁者愛人”到墨子的“兼相愛”,再到孟子的“老吾老以及人之老”的高尚情懷和道德情操,無不體現我國傳統助人為樂、樂于奉獻的倫理思想。學校應以培養學生仁愛之心作為倫理道德教育的基點,在學校團委主導下,成立青年志愿者服務隊,利用周末和節假日時間,深入到住宅社區、養老院、福利院等社會公共場所,開展義工勞動、慰問走訪、助殘行動、扶貧助困、防艾宣傳等主題的志愿公益服務活動。同時不斷創新服務內容和活動形式,讓志愿者活動滲透到社會各領域,使技工院校學生親身進行道德實踐,有利于培養學生助人為樂、樂于奉獻、舍己利人的高尚品德,形成“我為人人,人人為我”的良好校園風尚。

四、以傳統“取利以義”的倫理思想對學生進行義利觀教育

在中國傳統倫理思想中,“義”和“利”不能分割,從而形成人們的義利觀。所謂義利觀,是指人們如何對待倫理道德和物質利益的關系。技工院校的學生受年齡和價值觀限制,不能正確處理個人利益和集體利益的關系,在價值取舍上存在重利輕義、先利后義和自私自利的現象。中國傳統倫理思想主張“重義輕利”“先義后利”和“公義至上”,這里的“義”主要包含兩方面的意思:一是“正義”,指的是合宜的道德行為或道理;二是“義氣”,指的是主持公平公正。這里的“利”,指的是物質利益和功利,包括國家、集體、個人三方面的利益。學校應充分利用我國傳統義利觀的經濟倫理思想資源,著重對學生進行義利觀教育,讓學生在價值取向上認識到要先義后利、先公利后私利、先集體后個人,幫助當代技工院校學生樹立正確的義利觀。

五、以傳統“待人以禮”的倫理思想對學生進行文明禮儀教育

技工院校學生素質受生源質量差的影響,學生的不文明和失禮行為較多。眾所周知,我國是文明古國、禮儀之邦?!岸Y”的思想在我國傳統倫理思想中占據很重要的地位??鬃诱J為造成周朝大亂、諸侯爭霸的主要原因,就是因為“禮”的破壞,因此他一生倡導“克己復禮”。漢代也曾專門為社會制度、禮儀制度和人們觀念的繼承和變化編纂了一部關于禮學的論著——《禮記》,成為士者必讀之書。我國傳統倫理思想認為,“禮”是由“數”與“義”兩部分組成的,“數”是指具體的禮儀,制定了一系列繁瑣而又具體的封建禮儀制度;“義”是指關于“禮”的哲學理論,形成了一整套系統而又豐富的“禮”的哲學思想?!岸Y”是我們日常生活中接人待物處事的道德規范,它不僅是一種外在的行為規范,還是一種內心的道德自覺。學校應從學生內心和外在兩方面培養學生文明禮儀的良好道德規范。一是通過制訂校規班規,用制度約束學生行為,讓學生從內心上知禮,形成恭敬謙卑之心;二是通過引導學生運用禮儀,讓學生從外在上要行禮,形成良好的行為習慣。

六、以傳統“誨己以智”的倫理思想對學生進行技能成才教育

選擇技工院校的學生多半遭受中考失利的挫折,易產生厭學情緒,在學業上往往不思進取,學習態度不夠端正。我國傳統倫理思想認為,“知有所合謂之智”,也就是說“智”不僅僅是人們自身擁有的智慧,還要做到認識和客觀相符合,明白自己身處什么樣的環境、該做什么樣的事情、用什么方法做事情。學校應結合傳統文化“智”的倫理思想和優良傳統,深入開展入學教育、職業規劃等活動,使學生在正式學習某項專業前,對職業意識中的立業、敬業和創業有一個積極正確的認識,從而激發學生對本專業學習的熱情,努力學好技能知識,練就過硬技術本領,成為建設社會主義現代化國家的有用之才。

七、以傳統“交友以信”的倫理思想對學生進行誠信意識教育

部分技工院校學生存在同學間缺乏信任、學習上考試作弊、社會上簡歷假冒等失信行為。在我國傳統倫理思想中,“信”是人們處理人際關系的行為準則和立身處世的根本原則。在誠信的重要性方面,孔子認為“人而無信,不知其可也”,意思是說人要是失去了信用或不講信用,不知道他還可以做什么。在交友方面,孔子認為“與朋友交,言而有信”,意思是說交朋友的時候,一定要守信用、講誠信、重承諾??梢姟叭藷o信而不立”。學校應積極倡導誠實守信的美德,通過講述“范式張劭交友重誠信”等生動形象的誠信故事,喚醒學生內心深處的誠信意識,進而確立以誠立身、以誠立業的職業道德。

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