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2021大學生道德教育論文,大學生道德教育論文怎么寫?

實用文檔 2021-06-11 10:36 423

人的社會關系從來就是變化發展著的,因而人的本質也總是處在不斷的變化發展之中,思想道德修養因而也不是一蹴而就的,而是一個終其一生的修養過程。下面就是小編整理的2021大學生道德教育論文五篇,希望大家喜歡。

大學生道德教育論文1

一、加強大學生道德教育的重要意義

(一)有利于大學生自覺踐行社會主義核心價值觀。2012年11月,中共十八大報告明確提出“三個倡導”,即“倡導富強、民主、文明、和諧,倡導自由、平等、公正、法治,倡導愛國、敬業、誠信、友善”,這是對社會主義核心價值觀的最新概括,也為大學生道德教育注入了新的鮮活內容??偟膩碚f,不論是國家層面、社會層面,還是個人層面,都為大學生確立了基本的道德價值導向和基本道德行為準則。大學生可以緊緊圍繞這24字的總體要求,不斷加強道德修養,注重道德實踐,明辨是非,決斷選擇,在學習和生活中做社會主義核心價值觀的堅定學習者、宣傳倡導者和行為體現者。

(二)有利于高校培養德才兼備、全面發展的優秀人才。面對復雜多變的國際環境、世界科技文化的發展以及新世紀新階段我國發展新任務的諸多挑戰,不論是從國家、社會,還是個人層面,都對當代大學生提出了越來越高的素質和能力要求。從大學生主體來看,“德”是人才素質的靈魂。要想培養高素質、高能力的大學生,必須首先加強道德素質的培養。要想成為一名德才兼備、全面發展的優秀人才,必須具有高尚的道德素養。在高等教育過程中,對大學生進行道德教育是大學生思想政治教育的必然選擇和重要使命。

(三)有利于改善當代大學生道德失范的狀況,凈化社會環境。當前,從整體來看,大學生道德狀況的主流是好的,呈現出積極、健康的發展態勢。但是,在全球化與市場化的今天,大學生道德狀況也出現了一些亟待解決的現實問題。由于受到多種因素的影響,部分大學生在價值觀和人生觀的判斷和選擇上出現問題。比如:不能正確把握義利關系,責任意識淡薄,艱苦奮斗思想淡化,缺少奉獻精神,在學習和生活中不講誠信、不講文明、不懂禮貌等,這些都嚴重影響了當代大學生的健康成長。面對以上存在的諸多問題,有針對性地加強大學生道德教育,能夠讓他們明德修身,正確地處理好國家、集體、社會與個人之間的關系,不斷增強自身的道德素養和綜合能力,樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀。

二、大學生道德教育的主要內容

(一)中華民族優良道德傳統教育。中華民族是一個歷史悠久的偉大民族,在數千年的發展過程中,形成了優良的道德傳統,這些道德傳統內涵豐富、博大精深,是我們建設社會主義道德的豐富源泉。[1]當代大學生還處在世界觀、人生觀、價值觀、道德觀形成和確立的關鍵時期,應該針對這一特定群體進行本民族優良道德傳統教育,使他們能夠從道德傳統中汲取到有益于自身成長和發展的豐富養料,提升自身的道德境界,為國家的富強、社會的發展做出自己的貢獻。

(二)社會公共道德教育。對大學生的社會公共道德教育主要體現在遵守公共生活領域中的基本道德規范和行為準則,使他們能夠成為具有較高公德素養的社會公民。特別要注重對大學生的感恩教育,使他們能夠在社會公共生活中關愛他人、幫助他人,在全社會形成互幫互助、和諧融洽的社會風尚。

(三)職業道德教育。職業道德是對各行各業從業者提出的具有職業特征的基本道德要求,職業道德要求主要包括愛崗敬業、誠實守信、服務群眾、辦事公道和奉獻社會。尤其要加強對大學生的誠信教育,培養大學生求真務實、實事求是的誠信品德。

(四)家庭美德教育。家庭美德是每個公民在家庭生活領域中應當遵守的道德規范。家庭美德主要包括夫妻和睦、尊老愛幼、勤儉持家、男女平等、鄰里團結等。

(五)網絡道德教育。當前,大學生在網絡道德方面存在一些突出問題,如“網絡道德意識薄弱,網絡自律能力弱化,誠實觀念淡薄,責任意識淡化,網絡言行隨意放縱等”,[2]因此,在對大學生進行道德教育的過程中,必須大力加強網絡道德教育。網絡道德規范主要包括:正確使用網絡工具,健康地進行網絡交往,養成網絡自律精神等,讓大學生在虛擬的世界中也能很好地遵守相應的道德準則和規范,自覺地做到不逾矩。

三、加強大學生道德教育的主要路徑

(一)用社會主義核心價值觀引領大學生道德教育,不斷充實道德教育內容。社會主義核心價值觀是引領大學生健康成長、全面發展的導航儀。當代大學生能否擔當起為國家崛起而奮斗的責任,踐行和實現社會價值的訴求,取決于當代大學生是否具有良好的道德修養和昂揚向上的精神風貌。在社會主義核心價值觀的指導下,高校思想政治教育工作者不僅要從學生思想素質、道德素質和法律素質的培養以及“三觀”的教育入手,而且要根據不同的學生面臨的不同問題、不同情況,有針對性地進行個性輔導,不斷增強大學生道德教育的針對性和實效性。

(二)加大大學生社會實踐的力度,不斷完善社會實踐的方式與內容。社會實踐是進行大學生道德教育的重要途徑。恩格斯在評價文藝復興時期的杰出人物時說過:“他們的特征是他們幾乎全部都處在時代運動中,在實際斗爭中生活著和活動著?!盵3]實踐出真知,實踐長才干,實踐是檢驗真理的唯一標準。因此,應該加大大學生社會實踐的力度,不斷完善社會實踐的內容,創新大學生道德教育的實踐環節設計,通過組織多種形式、內容的道德實踐活動,提升大學生的道德素養。

(三)加強中華民族優良道德傳統教育。要充分利用中華民族優良道德傳統對大學生進行系統的道德教育。比如:通過學習討論、名人報告、專題講座、個別談話等方式,用中華民族的優良道德傳統和世界文明的優秀成果來感染和教育大學生,從而幫助其獲取適合自身發展的精神食糧,引導其在思想、觀念、知識、技能等方面與時代接軌,與社會同步,不斷充實其精神空間。

(四)占領新媒體主陣地,實現道德教育手段多樣化?!吧鐣幕亩嘣l展使得傳統的大學生德育手段顯得越來越力不從心,為了更好地培養大學生的道德品質,高校德育工作者必須調動一切資源,使道德教育豐富多彩?!盵4]在充分利用好課堂、廣播、電視等傳統教育方式的前提下,要迅速占領新媒體這一重要陣地,利用微信、QQ、微博等載體來充實道德教育方式和手段,增強大學生道德教育的實際效果。

(五)充分發揮“兩課”教師的道德示范作用。教師是學生靈魂的工程師,學生了解社會、洞察人生首先都是從向教師學習開始。因此,廣大德育工作者尤其是“兩課”教師要嚴格要求自己,時刻注意自己的一言一行、一舉一動,不僅要成為學生學習知識的引航者和傳授者,而且要成為學生學習做人、做事的引路人和示范者,只有這樣,才能給學生以良好的影響,增強道德教育的說服力和感染力。

大學生道德教育論文2

道德是以習慣、輿論、評價、信念等方式調整人們行為規范的總和,其目的在于協調人與人的關系。道德與法律的根本不同在于道德的內在性。要建設和諧的社會主義道德關系,道德意識的培育至關重要。隨著改革開放和現代化建設的推進,中國迅速從農業文明向工商業文明轉變。社會的轉型和經濟的發展,引起了人們行為和思想的多元化,大量負面的社會現象和各種非主流的思想文化給大學生的思想道德觀念帶來了巨大的沖擊,道德滑坡、價值失衡、誠信危機等現象尤為突顯。如何切實有效地培育大學生的道德意識,應從大學生所處社會變遷的背景出發,提煉出與時代一致的主體素質,培育其內在道德覺悟,最終擴展其社會責任。

一、急劇而深刻的社會變革是培育大學生道德意識的時代條件

30多年的改革開放使中國社會發生了深刻的變化,這一變化從根本上來講就是現代化、工業化、市場化、國際化。與這一轉變相適應,包括大學生在內的整個中國人的存在方式發生了如下變化:(1)從地域性向全球化的轉變。商品經濟帶來的生產的社會化和分工的國際化建立起了廣泛的交往,使得落后的、封閉的保守的意識突破其狹小的地域和意識范圍,走向開放、走向世界;(2)從自然性向自由性的轉變,具體表現為血緣意識向自由意識轉變。大學生對官二代、富二代的態度或心理是極其矛盾的。他們的怨恨與憤怒是因為各種“二代”們把自己高人一等的資本建立在自己的出生和血緣上面而不是自我創造上面。大學生崇尚自我創造、自我實現,這是自由意識的體現。但是自我創造、自我實現由于機會和條件的原因在現實中困難重重。因此,大學生對官二代、富二代是既怨恨又羨慕;(3)從單一性向多元性的轉變,表現為特權意識、等級意識向包容意識、平等意識轉變。社會分化、利益分層導致主體多元,傳統社會和計劃經濟時代的等級、特權、權威等意識以及追求單一理念的宏大敘事逐漸地被“去中心化”、“存在即本質”、“一切皆可”等平等的包容的觀念所取代;(4)從群體性向個體性的轉變,從群體意識向獨立意識轉變。商品經濟使每一個人都作為獨立主體突顯出來,大學生主動的對國家、民族、集體、社會的關注程度減弱了,對自我的設計、對個性的張揚、對自身需要的滿足成為潮流。大學生喜歡追求個性、時尚、標新立異就是其個體性的表現。

上述這四個轉變表明我們的整個時代都處于急劇的裂變之中,包括道德在內的整個文化都處于新舊交替、多元雜存的狀況下。這并不是說我們的國家和社會現在沒有價值引導、沒有道德規范、沒有主流思想中前行,而是說這些現成的價值、規范和思想由于沒有緊密地與時代的變遷內在聯系。因此,在這種急劇的社會變化中難以真正在人心中扎下根基。我們要培育的道德,首先必須是我們時代的道德,是中國現代性的道德。既不能把發達資本主義社會的道德照搬照抄過來,更不能把中國封建社會的倫理道德恢復起來。要建立有中國特色的社會主義道德。幾年前的“小悅悅事件”就典型地折射出傳統血緣道德在現代生活中陷入的絕境:人們的道德行為或意識是根據血緣和親疏關系來決定的。而18位路人冷漠的反應恰恰表現了現代商品社會道德的消極面:個人主義,每個人只管自己的事。封建道德的流毒和資本主義道德的消極面在現實中共謀或疊加,使社會主義的道德意識、道德正能量沒有得到充分彰顯。因此,如何在平等意識、開放意識、自由意識、包容意識、獨立意識、個體意識充分發展的基礎上建立人與社會、人與他人的和諧就成為大學生道德培育的理論出發點。

二、個體性的建立是培育當代大學生道德意識需要的主體素質

培育當代大學生的道德意識首先需要黨和國家層面的高度重視和對道德理念的凝練,需要制定道德標準以及建立、落實整個社會的道德培育機制,這是一個系統工程。在此,我們僅從微觀層面、個體層面談談當代大學生的道德意識培育需要具備什么主體素質。

盡管道德是處理人與人之間社會關系的范疇,但是道德行為卻必須由每一個個人來承擔?,F實的個人才是道德的主體。很多歷史學家和哲學家形成了一個共識:古代與現代的分水嶺就是個體的確立。文藝復興以來,以資本主義為主導的現代文明在反對封建神學和封建制度的過程中極大地高揚起人的主體性、能動性。人的個體性也首先得到強調。今天,中國的發展以一種不同于資本主義的文明形態顯示了其巨大成就和歷史活力。在物質文明充分發展,利益分化,主體多元的今天,每一個人深深感覺到:自然日益被人類改造與陶鑄,上帝逐漸被驅逐出科學和生活領域,不合理的舊世界舊社會正在逐步被變革與更新,人的尊嚴和地位獲得了前所未有的提升,個體性得到彰顯。因此,一個合格的當代大學生培育內在的道德意識首先需要具備現代人的主體素質,這就是個體性的建立。大學生個體意識的建立表現在如下三個層面:(1)建立在自我意識基礎上的個體人格意識覺醒。他必須要把自己作為一個對象來反思、關注,要有自己的獨立感知、思考和判斷。這種思考會帶來人格的覺醒,也就是意識到個人的私人性、唯一性、一次性。人格就是對自己私人性的自覺堅持,不隨波逐流,不人云亦云,堅持獨立性;(2)個體孤獨意識的形成。一個意識到自己的人格,意識到自己的私人性、唯一性、一次性的人,就會把孤獨看成人生的根本存在狀態,而不是一時的情緒狀態,就會需要并擁抱孤獨,在孤獨中獨立思考、獨立設計、獨立創造并嘗試自己對自己精神的塑造;(3)個體責任意識的建立。個體在內心的孤獨中建立起內在的責任意識,即自己對自己的評價機制。在內心中建立一個評價的我(普遍標準)對行動的我(具體行為)進行審視、反思。行動的我與評價的我的一致就是對自己負責。哪怕犯了錯也決不會推諉于別人。這種內心精神的二元結構,既使自身具有了內在超越性,又顯示了主體的社會性。自己對自己負責就是自己對自己的社會性的自覺意識。這種內在的對自己的責任意識就建立起人的內在的社會性并在人與人的現實生活中表現出來,就成為社會的責任意識。

三、內在道德覺悟是培育大學生道德意識的核心內容

有了上述的主體素質,道德意識的培育就有了基礎。所謂道德培育就是培育人的道德精神、道德意識,這種精神和意識當然離不開現實生活,但是它絕不等同于現實生活,它高于、超越于現實生活。我們在現實中之所以推行了很多道德實踐、道德模范學習的活動而效果并不理想,乃是因為我們強調了道德實踐的重要性而忽視了內在道德意識的覺醒、道德哲學的養成的重要性。就讓我們以康德的道德哲學為例子談談大學生的內在道德意識的培養。之所以談康德,不僅因為康德是德國古典哲學的開山之祖,是西方人本主義道德觀的最大代表,更重要的在于他是馬克思主義道德觀的重要思想來源。他在《道德形而上學基礎》和《實踐理性批判》中確立了道德意識培育的三個準則或三條道德命令。

第一個是形式上的道德要求。不管你事實上做什么,或者做與不做,你都要確立一個原則,“你要這樣行動,就像你行動的準則應當通過你的意志成為一條普遍的自然法則一樣”。[1]在現實生活中,人們會由于感性欲求和現實原因而做出種種不道德的行為,但是你要知道這是不道德的。因為這些行為的原則是否合理合法是有標準的,那就是我們的行為和意志不要自相矛盾,要成為像自然法則一樣的普遍法則,才能一貫地存在下去??档铝信e了四個例子:不要自殺、不要騙人、要發展自己的才能、要幫助別人,它們分別包含了對自己、他人的消極義務:即對自己起碼不要自殺,對別人起碼不要欺騙,以及對自己、他人的積極義務:即對自己最好發展自己的才能,對他人最好能幫助他們。否則,如果自殺成為普遍法則就會人人自殺,最終就會由于無人可殺而取消自己。如果人人欺騙成為一條普遍法則,大家都知道了是騙局就會無人相信別人,也就無人可騙。如果人人都不發展自己的才能成為普遍法則,社會就會由于懶惰、墮落而毀滅。如果人人都不幫助別人成為普遍法則,社會就會是一個冷漠無情的社會,最終就會由于自私而解散。

第二個是內容上的道德要求?!澳阋@樣行動,永遠都把你的人格中的人性以及每個他人人格中的人性同時用作目的,而決不只是用作手段?!盵2]人的行為有種種目的,但是總的目的,根本目的只有一個,那就是人本身。當我們的金錢、財富、地位、名利等其它目的與人本身相沖突的時候,都可以放棄。其它目的都成為人這個目的的手段。上述四個例子就有了新的含義:不要自殺,由于自殺往往是把自己作為手段對社會或他人奉獻或者報復,所以,不管你如何行動都不要把自己的人性當作手段而應該當作目的。同樣,欺騙他人就是把他人的人性當作手段,以他人來實現自己的目的。因此,應該把他人當作目的。發展自己就是以促進自己的人性為目的,幫助他人就是以促進他人的人性為目的。凡是把自己和他人當作手段的事情就不做,凡是有利于自己和別人的完善的事情就去做。

第三個是最高的層次,即主體性道德要求?!懊總€有理性的存在者的意志都是普遍立法的意志”。[2]每一個有理性者都有資格、有權力、有能力、有必要成為自己的立法者。這就是自律,它使每個意志的主體都挺身而出成為義務、道德、責任的主體。行動的主體因此具有了人的尊嚴和崇高性??档碌牡赖旅钜苍S在現實生活中還實現不了,沒有任何約束力而顯蒼白,但是,他給予每一個人最高的尊重。在現實生活中,人們為了世俗的利益和感性的欲望可能會說謊騙人、可能做出不道德的事情。但只要你是一個有理性的人,你就應該知道這是不應該的、是不道德的。這個意識是道德的基礎,有了這個意識和覺悟,人就還有救,道德就有希望。沒有這個意識,人就可能真正墮落了。道德不是從外面灌輸進來的,而是從我們心中生長起來的。每個人都承擔著道德的使命。其自身的內在的道德意識就是社會的道德。

四、弘揚馬克思主義道德觀,追求個人完善的內在道德意識與追求社會進步、人類幸福的統一,培育當代大學生的社會責任

內在道德意識的培養最終要落實在社會生活、社會實踐中。當代大學生是社會主義事業的建設者和接班人,是學習傳播馬克思主義、踐行社會主義核心價值觀的生力軍。因此,培育大學生的道德意識應該弘揚馬克思主義道德觀,在康德內在道德意識覺醒的基礎上更上一個層次,把追求個人完善的內在道德意識與追求社會進步與人類幸福的實踐活動統一起來。馬克思17歲的中學畢業論文《青年在選擇職業時的考慮》對我們有重要啟發。馬克思指出:選擇職業,就是選擇一種生活,而任何生活都應該以意識到人是一個自由的存在為前提并努力實現自己的自由。最有尊嚴的職業應該是最能發揮人的自由自覺的創造性的職業,就是為人類而工作的職業?!霸谶x擇職業時,我們應該遵循的主要指針是人類的幸福和我們自身的完美。人們只有為同時代人的完美、為他們的幸福而工作,才能使自己也達到完美”[2],與之相反,“如果一個人只為自己勞動,他也許能成為著名學者、大哲人、卓越詩人,然而他永遠不能成為完美無瑕的偉大人物”。[2]因此,“如果我們選擇了最為人類福利而勞動的職業,那么,重擔就不能把我們壓倒,因為這是為大家獻身;那時我們所感到的就不是可憐的、有限的、自私的樂趣,我們的幸福將屬于千百萬人,我們的事業將默默地、但是永遠發揮作用地存在下去。面對我們的骨灰,高尚的人們將灑下熱淚”。[2]從17歲開始,馬克思致力于實現“每個人的自由發展是一切人的自由發展的條件”的社會。馬克思為實現這一社會理想獻出了自己的一生。在這一理想之光的照耀下,馬克思個人的思想、行動和事業,都散發出巨大的人格魅力,折射出異常感人的精神與道德力量。面對商品經濟與西方思潮對我國大學生思想、行為的影響,面對信念、理想、價值目標在現實的生活中的淡化與缺失,馬克思的人格和道德力量將是我們當代大學生道德培育的重要資源。中華民族的偉大復興需要這種強大的精神與道德力量。

總之,在一個變化的時代,培育、堅守我們內在的道德意識和道德覺悟,并把這種意識和覺悟變成我們對自己、對社會、對他人、對我們生活的世界的責任與行動,這就是大學生道德意識培育的核心問題。

大學生道德教育論文3

徐特立是我國杰出的無產階級革命家、教育家,新中國教育事業的奠基人。他一生致力于教育事業,教育和培育了大批人才,為青少年的成才教育活動與我國文化教育事業的發展做出了巨大貢獻。在許老長達73年的教育生涯中,他身體力行,以集傳統美德之大成的高尚人格,為全社會的思想道德建設樹立了一座宏偉的豐碑;他精辟入髓的德育思想,至今仍然熠熠生輝;他精湛絕倫的德育藝術,為我國教育事業的發展提供了寶貴的借鑒。深刻理解徐特立精神內涵,將徐特立精神與當代大學生道德信仰教育相結合,對于大學生道德信仰和社會精神文明的建設都具有重要的指導意義。

一、強調以道德信仰教育為先

在不同歷史時期,不同歷史背景下,徐特立都能夠從不同的角度出發,對思想道德教育提出了很多獨具見解的理論。在徐老的著作《小學各科教授法》中,他就寫道:“修身科以涵養生徒德性,指導道德實踐為要旨?!逼渲羞€具體論述了小學各年級修身科教材編寫原則與教授方法。到了20年代初,徐老提出:“思想道德教育要同革命戰爭的各個方面和兒童的實際生活相聯系,對兒童進行共產主義的道德教育,培養兒童的自動能力和創造性?!痹诳谷諔馉幈l后,針對日寇的奴化教育,徐老堅決主張:“要消滅一切教育上的麻醉劑,使人民從民族解放斗爭中覺悟起來?!?946年,徐老在一次講述倫理道德問題時說:“一般教育問題,總是把倫理教育提到第一位?!蓖瑫r他也指出:“道德、能力、思想都是政治教育,在學校要放在第一位,學校要講道德和能力?!?/p>

由此可見,徐老把思想教育、政治教育、道德教育同無產階級革命事業和民族的解放斗爭緊密聯系在一起,闡明了思想道德教育的深刻意義,把思想道德教育擺在了首位,體現了對思想道德教育的重視。目前在我國高校教育中,對于道德信仰的教育重視程度逐漸下降,重成績輕思想,這也導致部分當代大學生道德的淪喪和信仰的缺失。道德信仰是培養大學生知、情、意的基礎,是大學生完成社會化的必要條件,大學生樹立正確的價值觀、人生觀和世界觀也必須要有道德信仰作為強有力的支撐,因為只有這樣才能使大學生自覺地把道德規范轉化為行為準則,從而到達對道德理想的敬仰和不懈追求。所以我們需要重新學習徐特立精神,深刻理解徐特立精神中道德信仰的內涵,并將其作為大學生教育過程中的重要指導精神,以道德信仰的教育為先,重視大學生道德信仰的培養與塑造。

二、注重提升大學生自我道德素養

大學生的道德信仰教育目的是要培養大學生在思想、道德、信仰、心理等方面的素養,提升大學生高尚的人格魅力。徐特立說過:“道德思想造成一定的意識形態就是人格,我們也要造就一定立場、一定方向又無限生動發展的人格?!逼洹叭⑴e、德育為先”的精神理念,對于當代大學生人格魅力的塑造和道德素養的提高都具有重要的指導意義。

要積極弘揚徐特立精神,一方面就要組織大學生認真學習徐特立教育思想,把大學生塑造為道德品行優良的先進群體,用徐特立精神在指導大學生的同時,引領社會道德風尚,這是大學生道德信仰教育的首要目標。當代大學生要堅定道德信仰,樹立人生目標,并為這種堅定的理想信念奮斗,充分體現自己的個人價值和社會價值。另一方面,將徐特立精神滲透到高校的德育、智育、體育中,重點突出道德信仰的培養對于大學生成長的重要意義,有助于實現大學生的全面發展和社會精神文明建設的不斷深入。在弘揚徐特立精神的過程中,要通過身邊優秀道德典范人物來宣傳和表彰,讓大學生真實感受到徐特立精神離自己并不遙遠,也并不是一句空談,身邊的一點一滴、一言一行都體現著道德和人格,而這些也正是徐特立精神的核心。

三、靈活運用徐特立教育思想,創新大學生道德信仰建設理論和方法

徐老的諸多理論和言行,無不閃耀著徐特立精神的深刻內涵,對于當前的道德信仰教育工作具有極高的指導價值。作為教育工作者,要深入學習徐特立精神的實質,靈活的運用徐特立教育思想,對于大學生道德信仰建設工作理念和方法進行創新。

(一)尊重大學生身心發展規律

徐特立曾指出:“青年的特性如素絲,染蒼則蒼、染黃則黃,在這種不定型的性質下,青年工作者的責任特別重大?!毙炖系难哉撝赋隽饲嗌倌甑某砷L有其自身的發展規律,作為教育者應該深入的了解、掌握并尊重這種規律,按規律來進行教育,這是教育者應該遵守的前提和原則。如果教育過程中違背大學生身心發展規律,就會禁錮年輕人活潑奔放的思想,只能培養一些沒有能力、沒有主見的庸才,這是與大學生的道德信仰建設目標背道而馳的。

(二)注重大學生的個體發展差異

徐老在談到教師時說道:“愛護學生,研究學生個性,注意生徒智慧的差別及擅長是什么?!彼€認為:“自覺是教育上最高的原則?!毙炖线€極力倡導學?!皯斉囵B敢于發揮其個性,動腦筋辨別是非,有主張、有試驗、有創造、有行動的青年?!边@就要求教育者在尊重大學生心理和個性發展規律的同時,更要善于觀測大學生個體的差異,并且分析差異產生的原因,預測其發展趨勢,然后依據不同受教育者的個性特征進行個別教育,因材施教,培養其健康的思想道德和正確的信仰。

(三)豐富大學生道德信仰教育理論和方法

高校在大學生道德信仰教育的過程中,要積極創新道德信仰教育的理論,豐富道德信仰教育的方法,做到與時俱進。利用微信、微博等新媒體,搭建新型的教育平臺,大學生更容易接受,也更受當代大學生的歡迎;正確引導大學生走出校園,積極進行社會實踐和專業實習,讓大學生在實踐中深刻領會徐特立精神的重要現實意義,并用徐特立精神指導自己的學習和工作。同時,道德信仰教育也應著力培養大學生的道德情感,增強大學生的內心意義體驗與情感傾向,使大學生更好地達到道德理智—道德情感—道德意志的心理結構的平衡,這也豐富道德信仰教育的內容。

四、以徐特立精神為基石,完善道德信仰的科學價值導向

科學的道德信仰應該是能夠符合今天的狀況,符合時代和社會發展的方向。徐特立曾經用馬克思列寧主義和毛澤東思想的道德學說原理,系統闡明了道德的本質和我國無產階級新型道德建設的內容與途徑。徐老指出:“道德是一種社會意識形態,它是調節人與人之間相互關系的行為規范?!?/p>

他還系統地分析了我國古代的奴隸道德教育?!拔逅摹币郧?,中國數千年來實行的以儒家為代表的道德教育系統,從“五四”時期提出“勞工神圣”、“唯物主義”的新道德,到新中國“五愛”國民公德嶄新新社會風尚的形成,充分證明了隨著社會的發展推動道德建設的事實,揭示出“道德問題是社會發展在思想方面之表現”,“人類的道德不是天性決定而是社會決定”。這也說明了道德是個人的社會行為,但是道德都是符合當時的社會標準的,道德反過來又為一定的社會經濟基礎服務。只有道德建設具有科學的價值體系,才能更好地為社會和經濟的發展服務。

“厚德載物、自強不息”的民族美德正是徐老積極倡導的,他頑強的學習精神,質樸的工作作風,堪稱當代大學生學習的典范;他精深的思想教育理論和從事教育事業的偉大實踐,是值得當代大學生思想教育工作者認真探討的。在當今這個科技飛速發展、各種文化交織碰撞的時代,更應該大力弘揚徐特立的教育精神,積極踐行徐特立的教育思想,將其與當代大學生道德信仰建設緊密結合,這樣才能切實提高大學生思想道德素質和我國的精神文明建設水平。

大學生道德教育論文4

中共中央、國務院《關于進一步加強和改進大學生思想政治教育的意見》指出,加強和改進大學生思想政治教育,要以理想信念教育為核心,深入進行正確的世界觀、人生觀、價值觀的教育。而道德信仰處于理想信念教育的最高層次,是世界觀、人生觀和價值觀教育體系中終極的和最具整合力的部分。因為道德信仰既是人們的精神支柱與價值依托,又是置于人們內心世界的信息過濾器,它指導著人們對外部世界信息的接受與處理,規范著人們的行為選擇。是人們理性信念體系的拱頂石。

反思當前大學生道德教育實效性問題是擺在我國高校德育理論和實踐工作的重要問題。正如有人所評論的,當代大學生“有智商沒有智慧,有前途沒有狀態,有文化沒有教育,有知識沒有思想,有青春沒有熱血,有個性沒有品行,有理想沒有實踐”。而這恰恰是當代大學生道德信仰缺失所必然造成的后果。因為如學者所指出的,“克服目前德育危機的出路在于確認信仰教育與道德教育的內在聯系,從信仰教育的高度構建新的德育理念?!北疚脑噲D厘定道德信仰對于大學生道德教育及其成長成才的重要意義,梳理當代大學生道德信仰缺失的表現,分析其原因,為開辟重塑大學生道德信仰的路徑提供理論準備。

一大學生道德信仰及其意義

當代社會的“道德失范”問題,究其根源,乃是道德信仰缺失。因為道德信仰是關乎到應該做個什么樣的人的問題,是對道德理想人格的設定,它表現為對高尚道德價值及道德終極目標的認同和服膺,并以此來范導我們的行為。因此,道德教育必須涉及對終極價值和意義的思考,必須具有對“人之為人”的超越性理想目標的價值想象,否則將消解道德的超越性意義而僅僅淪為“被規訓”的動物。

那么,究竟什么是信仰和道德信仰呢?信仰在不同的歷史文化中被賦予不同的文化內涵。但嚴格來說,它是人對精神層面追求的堅定與執著,并以限定的方式規范著人的行為。正如萬俊人所指出的,信仰是指特定社會文化群體和生活于該社群文化條件下的個體,基于一種共同價值目標期待之基礎上,所共同分享或選擇的價值理想或價值承諾。其最根本的特征乃在于其理想目的性以及對這種價值理想的堅定承諾。仰對個體的言行有著支配性和決定性的影響。而道德信仰作為人道德活動的前提,它內在的要求必須以對道德的信仰為基礎,以對善的終極追求為目標,實現人之為人的價值追求。也就是說,道德信仰是對道德理想目標的確認和篤信,是對“應該做什么樣人”的設定,即對道德理想人格的追求,從而實現生物意義上的人向社會人、道德人的轉變。賀麟先生曾對道德信仰作了解釋,他說:“對人生和人性的信仰,相信人生之有意義,相信人性之善;對于良心或道德法律的信仰,相信道德法律的效準、權威和尊嚴。又如相信德福終可合一,相信善人終可戰勝惡人,相信公理必能戰勝強權等,均屬道德信仰”。由此可見,道德信仰是對道德理想及其價值依據的篤信和奉行,是人們基于道德對于人的必然本質的價值認知,以及道德理想與道德現實的張力推動而產生的對道德的篤信和崇敬,并以此設定人生目標和付諸道德行動的特殊情感。從個體層面來看,道德信仰的本質是人對其自然本性的超越,因為信仰從其本質上看并不是來源于某種物質欲望的需求,而是個體的精神需要,對世界終極解釋的需要和尋找自我精神家園的需要,而道德價值的實現則體現了人的本質意義的自由?!叭祟愋叛龅谋举|就是自由自覺的主體力圖自覺地對現實關系的積極的創造性克服,它不僅是適應世界而且是改造世界,不僅是趨利避害有效有用,而且是合法合理盡善盡美?!?/p>

從功能的角度來看,道德信仰對于當前大學生的道德教育具有非常重要的意義,因為道德信仰危機必然引發道德危機,道德危機實質上是道德信仰危機的必然反應。道德信仰一方面使個體對社會核心價值堅信不疑,從而為社會或國家的秩序穩定和有序運作提供倫理價值和政治價值共識、共享的價值基礎;另一方面,它無疑又是個體價值和意義的有效保障。而且,道德信仰具有價值整合功能,它能夠反思個體價值追求的合理性,從而擔保了個體性價值與社會性價值的一致性。道德信仰包含著社會對道德的理性推崇、寄托著現代人們對道德的終極關切及道德人的全部理想與情感。道德信仰的培養可以使大學生產生強烈的道德情感,戰勝現實的不良影響,養成堅強的道德意志,做一個道德完善之人。因為我不僅要成為具有獨特個性之“我”,還要成為具有價值分享能力之“我們”的一員,承擔著重要的家庭責任和社會責任。而從個體性之“我”到社會性之“我們”溝通的精神紐帶只有通過道德信仰才可確立,舍此別無他途。

當代大學生道德信仰缺失的主要表現

道德教育在高校教育中具有重要的意義,我們依然強調要進一步加強大學生思想政治教育,并有相當的課程支撐,比如“兩課”,但收效卻令人堪憂。如北京大學錢理群教授所說,我們的大學,包括北京大學,正在培養一大批“精致的利己主義者”,他們高智商,世俗,老道,善于表演,懂得配合,更善于利用體制達到自己的目的。這種人一旦掌握權力,比一般的貪‘官污吏危害更大。我們正在培養大批這樣的“有毒的罌粟花”。其深層次的原因在于大學生道德信仰的缺失。

當前大學生道德信仰危機則是指大學生對既有道德價值信仰體系的懷疑、動搖,乃至缺失的精神狀態。其具體可以表現在以下幾個方面。

其一,精神危機。隨著社會經濟的發展,經濟價值成為了人們追求唯一的目標,“它傾向于把豐富多彩的、有深刻的和有意義的生活空虛化……沒留下任何能夠給生活以深刻而又強有力的目的感的東西;激情失落了……生活中除了.可憐而又可鄙的舒適’,沒有留下任何渴望?!边@種把精神價值世俗化的做法實際上是放逐了精神追求。信仰就是關乎人的精神的,是人對生命生活的終極價值的思考,沒有對精神價值的追求就無從談信仰以及道德信仰了。這也突出地反映在當代大學生身上,即只注重專業課或對于今后求職“有用”的課程的學習,而對于“無用”的人文科學不再有熱情?!皟烧n”的學習也僅限于通過考試,馬克思主義的人文關懷和價值訴求則在大學生的視野之外。對于我要成為一個怎樣的人以及生活的意義問題缺乏必要的反思。

其二,價值觀的沖突。隨著傳統社會價值的解構,市場經濟催生的多樣性的追求,以及全球化的浪潮,各種互競的價值觀——特別是西方自由主義的價值中立原則——沖擊著價值秩序在大學生心靈中的生成。大學生把價值觀的問題完全主觀化,相信“存在即是合理”。對于社會和網絡中流行的各種價值觀念缺乏批判,善惡之間的界限變得模糊不清,以至于對一些庸俗的價值觀不加反思地接受。而在生活中人際間的價值沖突面前無所適從,同學間的小摩擦甚至演變成大沖突。

其三,情感冷漠。道德情感上的冷漠和麻木表現在人只關注一己之私利,而忽略了自己對他人和社會的道德責任。當代大學生大都是獨生子女,家庭中“唯我獨尊”的意識帶人大學生活?!耙宰晕覟橹行摹钡膬r值觀念使個人的“小我”逐漸膨脹為衡量社會“大我”的基本圭臬,“個人權利神圣不可侵犯”成為最根本的信條,這也使得大學生缺乏與人溝通的情感能力以及對社會性價值的認同。對同學缺乏包容,對師長缺乏尊重,對弱者缺乏關懷的現象隨處可見。而且這種情感的冷漠使得個人處于自己狹小的封閉空間,從而缺乏走進他人,走向社會的決心和勇氣。這實際上是“對人性的否定,或者說是人性的墮落。任何一個人都不是孤懸于世的生命,而是融于他人于自身的關系性存在,是‘與他人共在’、‘為他人而在’的”。

最后,對道德認同感降低和行為失范。人們不再認同和敬畏道德的善舉,甚至覺得道德就意味著“吃虧”、“傻”。如在大學生中出現對“黑客”的崇拜,對投機取巧的推崇,而對講原則的人貶低現象。論文作假、考試舞弊等失范行為,只要不被發現,即可謂“聰明”之舉。

總之,伴隨著道德信仰的缺失,一部分大學生陷人道德人格分裂的深淵,本應豐富多彩的大學生活卻猶如一盤散沙,找不到可以統攝整個生活的核心精神。于是沉溺于網絡游戲中找些許安慰,但隨之而來的失落感、孤獨感和空虛感充斥著這些年輕的靈魂。

三當代大學生道德信仰缺失的原因分析

當代大學生道德信仰缺失,既有經濟、政治、社會、文化等方面的原因,又有當前高等教育中道德教育本身的弊病。

首先,市場經濟的負面效應。一個社會基本的價值觀念和倫理道德,是社會經濟關系的反映,歸根到底是建立在現實的經濟生活基礎之上,并由這種社會經濟生活決定社會倫理道德的基本形態。市場經濟作為現代社會的基本特征之一,其運行發展的內在邏輯與意義世界的價值信仰截然相反。在一定意義上,現代市場經濟內在特質和經濟理性的過度膨脹,是現代社會信仰危機的重要根源之一。市場經濟的世俗性和功利性的內在特征,使得社會主體以“經濟人”的形式存在,其唯一的目的就是在市場自由競爭中尋找利益的最大化。市場經濟的負面因素,極容易誘發一些大學生的拜金主義、消費主義和享樂主義思想,激發一些大學生的自私自利的思想和貪得無厭的欲望,從而動搖大學生的道德信仰。

其次,政治化的道德信仰消解了道德的超越性本質。長期以來,政治信仰與道德信仰混而不分,甚至以政治信仰取代道德信仰,特別在改革開放之前特別明顯。而政治信仰實又仰賴于領導者的個人意志,“這樣,政黨國家就承擔著社會倫理的正當性的證據負擔。一旦黨的意識形態發生變化,社會倫理秩序就會出現失序。近10年來的情形正是:政黨對其意識形態的修改和改善,使由政黨國家負擔的社會倫理的證據資源出現虧空?!闭渭で榈南诉B帶著信仰本身的消解。而當代大學生就是生活在“去政治化信仰”后遺癥當中。

再次,社會的轉型。隨著經濟改革、政治改革的推進,社會層面也發生了深刻的變化。社會不公平問題愈來愈嚴重,德福不一致削弱了人們對道德的想象。而且原本承擔社會教化的倫理共同體被瓦解,正如麥金太爾所指出的,由單子化的個體所組成的現代社會失去了整合社會認同的可能,“碎片化”的社會便成為不可避免的現代性后果。社會信仰得以確立的前提是某一特定社會或文化共同體成員的社會認同或價值認同,失去后者,前者就不可能。市場經濟“經濟理性”的價值邏輯肆虐社會各個層面,使得我們的社會成為一個市場社會。

最后,文化的娛樂化進一步消解了人的超越性價值追求。雖然網絡社會給予了當代人巨大的文化消費空間,但世俗趣味的高漲以及感官視覺的享受放逐了人的價值追求。特別是當傳統文化已經失落,而外來文化中的極端個人主義、無政府主義、享樂主義等一些腐朽的觀念被接受之后,讓人無法判斷什么是善、什么是惡。原本嚴肅的價值沖突被娛樂心態所支解。

此外,高校長期以來的科學主義取向和實用主義觀念,使得德育在與專業知識教育中顯得微不足道,造成了道德教化功能的削弱和人文精神的流失。更有甚者,即使在德育中也簡單套用知識教學的模式,最典型的做法是以灌輸的方式來實施,這就割裂人作為知、情、信、意、行等方面的道德結構中的統一性,同時也脫離了與人的現實生活的聯系,無視學生內在精神信仰的形成,無視學生作為人的超越性需要。而且,在德育目標的定位上也存在著重要的失誤。正如有專家所指出的那樣,現在高校的德育目標定位上“取法乎下”的策略,使節節后退的德育目標已經退到了教育目標的最低極限了。似乎只要行為符合底線和規范就是有德的行為了。由于德育目標的節節后退沒有對信仰危機引起足夠的重視,使得“底線”在現實利益的誘惑面前不斷地被突破這不足為奇了。

總之,當代大學生的道德教育貴在道德信仰教育,通過道德信仰教育確立當代大學生的道德人格,追求美好的生活。而這是一個系統工程,既需要整個社會道德生態的環境的改善,也需要教育觀念、教育方法上的革新。

大學生道德教育論文5

《大學》的德育思想對當代大學生道德人格的培養具有重要意義。道德人格是人在一定的道德關系和道德活動中所獲得的道德性質及其所表現的道德形象,是人格主體的道德認識、道德情感、道德意志、道德信念和道德習慣的有機結合。它是在一定的社會環境和物質條件下,通過教育和社會生活實踐經驗的積累,以及個人自覺鍛煉和修養而逐步形成的,能支配和影響自己行為的道德觀念、道德情感、道德意志和道德信念,并經過長期的積累而成為行為整體中的穩定特征和一貫傾向,構成特定的道德人格[1]。作為中國傳統文化經典著作之一,《大學》是我國古代關于道德教育的綱領性教材,是“初學入德之門也。于今可見古人為學次第者,獨賴此篇之存”[2](P3)?!洞髮W》開宗明義說“大學之道,在明明德,在親民,在止于至善”?!叭V領”詮釋了“明德、親民、止于至善”的大學之道,指明了大學的首要職能是要發揚學生與生俱來的德性;《大學》認為人的成長和完善是一個完整的過程,提出“格物—致知—誠意—正心—修身—齊家—治國—平天下”八個前后相續、循序漸進的條目,構筑成一個由內到外、由精神追求到制度規范相統一的完整育人體系,指明了從“為學”到“為人”的的基本途徑和方法,全面系統地闡述了其道德教育的體系,既有“為學”的程序,也有“為人”的綱要;既有“修己”的基礎,也有“治人”的法則,對全民族思想道德素質和科學文化素質的提高以及當代大學生道德人格培養具有重要指導意義。

一、以“明德入道”的道德信仰建構 大學生的價值觀念

價值觀念是一個人對世界的根本看法和評價,是個體道德人格形成的基礎和邏輯起點?!洞髮W》以“明明德”為“大學之道”,闡述了其道德教育的宗旨和原則?!肮胖髅鞯掠谔煜抡?,先治其國。欲治其國者,先齊其家。欲齊其家者,先修其身。欲修其身者,先正其心。欲正其心者,先誠其意?!薄懊髅鞯隆笔钦\意、正心、修身的基礎?!懊髅鞯隆?,朱熹在《大學章句》中解釋為:“明,明之也。明德者,人之所得乎天,而虛靈不昧,以具眾理而應萬事者也?!薄懊髅鞯掠谔煜抡?,使天下之人有以明其明德也?!盵2](P3)朱熹將這種天生的善性、稟賦稱之為靈明的德性,即“明德”?!懊髅鞯隆庇谔煜率且屗腥宿饤壱患核接?,把與生俱來的善性和內心光輝的品德發揚光大,這是為學做人的第一步,也是教育的出發點。朱熹將“明德”內在化,是“內圣”的過程,強調自我啟蒙?!洞髮W》把“德”作為核心價值理念,注重對人才內在道德品質的培養,正所謂“行有余力,則以學文”,必先成“人”繼而才能成“才”。秉持“明明德”的價值指引,這不僅是對中國優良傳統文化的繼承和發揚,也是積極響應和貫徹黨的“十七大”所提出的“育人為本,德育為先”以及“十八大”把“立德樹人作為教育的根本任務”的表現和實踐。對于現代大學而言,“明明德”既是大學生命的本體,也是大學生命發展的邏輯起點,意味著要“明確大學的學術特質,以人才培養為根本”[3];對大學生道德人格培養來說,“明明德”是要秉持提高人的內在修養和道德品質的核心價值理念。我們需要秉承“明德入道”的道德法則,重振“大學之道”,著重培養高尚道德修養和理想的人格品質。

朱熹說:“明德者,人之所得乎天,而虛靈不昧,以具眾理而應萬事者也。但為氣稟所拘,人欲所蔽,則有時而昏;然其本體之明,則有未嘗息者。故學者當因其所發而遂明之,以復其初也?!盵2](P3)即“明德”是一種來自于天的品性,但雖然人的德性是與生俱來的,但卻具有“虛靈不昧”、“具眾理”和“應萬事”的特征,所以有時候難免受氣質的影響,因為人的氣質有好有壞、有剛有柔,如果不加節制任由其隨意發展,必定會受到外界的功名、榮耀、利欲、聲色的引誘而喪失其靈明的德性,需要后天的教化使其美好的的品德再顯露出來。因此,大學生要克服外在因素的干擾,樹立“明德入道”的價值觀念,堅守內心“明明德”的信念,不斷提高自身的道德修養,以彰顯“明德”的品德和情操。那如何才能形成這種價值觀念呢?朱熹云:“蓋自天降生民,則既莫不與之以仁義禮智之性矣。然其氣質之稟或不能齊,是以不能皆有以知其性之所有而全之也。一有聰明睿智能盡其性者出于其閑,則天必命之以為億兆之君師,使之治而教之,以復其性?!盵2](序)朱熹不僅為我們指明了“明德入道”的方向:仁、義、理、智、信,而且指明了其培養方法是要“知其性”“全其性”“復其性”[3]?!爸湫浴笔侵敢獙θ伺c生俱來的天賦稟性有所認知,“全其性”指要完全地保有自己的“天命之性”并充分展現出來;“復其性”指當“天命之性”受到“氣質之性”的影響時,能及時摒棄這種影響,恢復其本性。因此,“明明德”作為崇高的道德法則,它時刻提醒大學生要排除外在環境的干擾以及內心的私欲雜念的誘導,進而形成正確的價值觀念。

二、以“親民”的道德行為陶冶大學生的愛人之心

仁者愛人的品格和大公無私的的精神是道德人格的基本標志?!洞髮W》以“親民”為重要綱領,強調推己及人的重要性,為現代大學道德教育和道德人格培養指明了方向?!坝H民”,朱熹在《大學章句》里說:“新者,革其舊之謂也,言既自明其明德,又當推以及人,使之亦有以去其舊染之污也?!盵2](P3)“親”也作“新”,有更新、創新、革新的意思,意思是要發動人民群眾共同顯明內在的德性,不能僅自己昭明其明德,要把個人的善性推己及人、轉化為他人的善性,感化更多的人民,使他們摒棄“舊染之污”,臻于善的境界。這種推己及人的道德行為是儒家所倡導的實現和諧人際關系的重要途徑,如孔子所倡導的“己所不欲,勿施于人”,孟子的“己欲立而立人,己欲達而達人”。更近一步看,“親民”更加側重于對仁愛精神的推廣,主張把個體善的行為和情感推及他人,在人際交往中體現出主體“仁者愛人”的行為和精神,即儒家所倡導的“仁愛”精神,這對當代大學生道德人格的塑造具有永恒的精神價值,“仁者愛人”、“仁者人也”,只有具備愛人之心才能培養道德人格,才能成為真正意義上的“人”,才能達到“安人”和“親民”的目的。

“親民”作為繼“明明德”的大學之道后的第二綱領,是從明己之德的內在個人修養走向外化的道德行為的表現,即“親民”是“外王”過程,是用個人的崇高德性去影響他人,這種推己及人的道德行為是一種善的行為,讓他人去舊染之污,而明他之明德,因為只有人人都能擁有高尚的品德、都能與人為善,我們的國家和社會才能繁榮昌盛?!坝勺詯郛a生的對他人的愛,是人類道德的正義的本原?!盵4]一個自私自利,為了個人的一己私利而損害他人和集體利益的人是沒有道德人格可言的。這種推己及人的道德行為可以詮釋為一種愛人之心,即“親民”就是親近、親愛人民,將“明明德”延伸到“明明德于天下”,體現了儒家以民為本、施行仁政的思想。這也是現代大學重要功能的外在表現,大學不僅僅是一個人的完善,而是意味著培養具有高度社會責任感、具有從事文化和科技創新能力的社會主義新人[5]。對于大學生道德人格的培養而言,“親民”為我們塑造了值得堅守的價值取向:一方面要“日新其德”、自我更新、推陳出新,以“推己及人”的德育思想不斷提高自身的道德修養。在處理自己與他人的關系時,要站在他人的立場和角度去思考別人的外境、感悟他人的感受,想人之所想,急人之所急;另一方面,還要樹立仁者愛人之心,以愛己之心對待他人,與人為善、善以待人、扶困濟貧,善于關心和幫助他人,以大愛無疆的道德情操來詮釋和升華自己的人格修養。

三、以“止于至善”的道德戒律提升 大學生的精神立場

“止于至善”是儒家尊崇的道德最高境界?!爸褂谥辽啤?,《大學》解釋為“為人君,止于仁;為人臣,止于敬;為人子,止于孝;為人父,止于慈;與國人交,止于信”?!爸埂笔沁_到、處于的意思,是要讓每個人在扮演不同身份時都遵守倫理道德規范,做到各司其職、各守其德、盡善盡美。而“仁”“孝”“敬”“慈”“信”不僅是個體外在的人倫行為,也表征出個體行為所遵循的道德戒律和道德規范以及背后所蘊涵的精神立場。朱熹《大學章句》云:“止者,必至于是而不遷之意。至善,則事理當然之極也。言明明德、新民,皆當至于至善之地而不遷。蓋必其有以盡夫天理之極,而無一毫人欲之私也?!盵2](P3)“止”可以理解為,人立志于達到最高的善和最完美的境地,不達到理想的狀態和極為高妙的境界就不能停止追求,即使達到了良好的境界也要繼續精益求精。這是一種對個人修養極高的要求,需要做到進退有度、知悉利害、去除雜念私欲、有所為而有所不為[6](P152-168)?!爸辽啤笔恰吧啤钡淖罡呔辰?,體現了儒家最高的道德戒律和道德目標?!爸辽啤币彩怯罒o止境的,很難達到而且沒有具體的標準,只有達到很高的道德教養后才能做到“知止”,但卻是我們不斷努力追求和超越的真善美的理想境界。

作為最高道德目標的“止于至善”,對主體的道德認知和道德行為具有引導和統攝作用,是“明明德”和“親民”二綱領發展的歸宿,也是二者發展的最終目標和要求。它要求我們在“明明德”實踐過程當中,將其內在修為和“新民”的外在表現的主動性發揮到頂點[7],從而使主體的外在行為準則和內在道德修養結合起來,達到“至善”的道德最高境界。如朱熹說:“明明德、新民,皆當止于至善之地而不遷?!盵2](P3)“止于至善”是相對于“明明德”(內圣)和“新民”(外王)而言的,“內圣”和“外王”都要止于至善,達到“圣人之域”?!爸褂谥辽啤斌w現真善美的精神境界,成為“明明德”和“新民”,即內圣和外王兩種實踐的內在評價標準?!叭V領”體現了從內圣到外王的全過程,《大學》因此變成以內在而超越的天理的顯明、外推和最大程度的實現為終極目標,變成先內圣再外王,以內圣決定和統攝外王,或從內圣推向外王的形態[8]?!叭V領”由“明明德”到“親民”到“止于至善”是一個層層遞進的體系和不斷進取的過程,而且是一個要求由低到高、內涵由簡單到復雜、活動由自身到他人乃至社會群體的過程,“止于至善”要以“明明德”和“親民”為前提,而唯有“止于至善”,“明明德”和“親民”的價值才能真正實現[9]。因此,“大學之道在于育人,而非制器”,要我們“精益求精,善更求善”,達到于理無所不窮、于事無所不盡,萬物能各得其所,千古而不易其道,毫無一己私欲的至善至美的境地[10]?!爸褂谥辽啤弊鳛榇髮W終極目標和道德的最高境界,也成為規范大學生外在行為的道德戒律?!爸褂谥辽啤庇兄鴺O其深刻的人類主義意義和價值,是作為人應該堅守的內在尺度。對于大學生的道德人格培養而言,意味著要以“止于至善”為道德戒律嚴格貫徹于人格培養的全過程,要堅守人倫禮節和道德戒律,具有堅定的意志力和清醒的判斷力,知道什么事能做、什么事不能做,不斷提升自身的精神立場。

四、以“格物致知”的道德智慧引領大學生的“為學之道”

精深的專業造詣是當代大學生的首要基本素質。我們應以“格物致知”的道德智慧來引領大學生的“為學之道”,進而培育人才扎實的專業基礎和精深的專業造詣。格物致知是“大學始教”,也是“為學次第”的第一步?!八^致知在格物者,言欲致吾之知,在即物而窮其理也。蓋人心之靈莫不有知,而天下之物莫不有理,惟于理有未窮,故其知有不盡也。是以《大學》始教,必始學者即凡天下之物,莫不因其已知之理而益窮之,以求至乎其極?!薄案裎铩本褪且案F究物理”,去除事物表面虛偽混濁的雜質,深入接觸客觀事物進而徹底認清世界的本質和事物的真理,沒有任何疑惑。朱熹《大學章句》以“致知在格物”為中心展開,“致,推極也。知,猶識也。推極吾之知識,欲其所知無不盡也。格,至也。物,猶事也。窮至事物之理,欲其極處無不到也”?!叭诵闹`莫不有知,天下之物莫不有理,惟于理有未窮,故其知有不盡也”[2](P4)。在朱熹看來,“格物”即推究事物的原理,能認識到萬事萬物的本來之理;“致知”指要去掉蒙昧無知,盡可能地將外在的各方面知識轉化為自己的內在智慧進而增進自己的知識、充實自己的智慧,達到知無不盡、無所不明。格物與致知是認識的不同階段,既相互區別,又相互統一,格物致知就是將知識推廣致極而形成自己的智慧,每格得一物,窮至一物之理。

基于“格物致知”的道德智慧是培養大學生道德人格的關鍵。格物致知不僅是理論上的道德知識,也是一種應用性很強的知行結合的道德智慧,它以反思人類道德生活經驗的多元性、零散性、不合理性為起點,以引領人類從道德、倫理的關系框架來認識、理解和把握人類道德生活的本質和真諦為至高點,以批判地反觀和評判人類道德生活能力和道德生活狀況為終點,進而彰顯理論性與實踐性的融合與統一,是理論性道德智慧與實踐性道德智慧的統一[11]。換句話說,對事物的認知不能停留于認識論層面,還需要深入實踐,在親身實踐探究中發現事物的客觀規律。正如中國傳統文化雖然重視知識教育、人文教育,但卻具有明顯的實踐品格和特征,如《中庸》講:“博學之,審問之,慎思之,明辨之,篤行之”,知識教育的目的是教人為學和為人,也是內圣和外王的統一,始終是與育人結合在一起的,因此,實質上是為學與為人、知與行相統一的實踐。對于拔尖創新人才的培養而言,格物致知就是要培養人才的道德智慧,不斷提高其道德認知、道德判斷、道德評價、道德選擇的水平和能力,也要盡量提供豐富多樣的道德實踐活動,培養其道德實踐能力,促進“知德”與“行德”、“知道”與“躬行”的融匯貫通,培養出德才兼備的高素質人才。

五、以“誠意正心修身”的道德自覺 涵養大學生的內在品質

道德教育是國家和民族的精神脊梁,內在品格修養是一個人的立身之本?!啊洞髮W》之書,古之大學所以教人之法也?!薄洞髮W》是古代用來教育人的法則綱領,闡述了許多成“人”的道理。首先,《大學》教人養成表里如一的誠意精神和“慎獨”精神?!八^誠意者,毋自欺也。如惡惡臭,如好好色,此之謂自謙。故君子必慎其獨也!”要誠意就不能自欺欺人,不違心,愛吾所愛,恨吾所恨;獨自一個人時最容易放松對自己的要求,產生惡念,甚至做出邪惡的行為?!霸釉?‘十目所視,十手所指,其嚴乎!’”“故君子必慎其獨也”,需要養成“慎獨”精神,即使在獨處的時候也要彰顯自己的德行,不為非作歹,不存僥幸心理。其次,誠意可能為個人的喜怒哀樂等情感和外在的功名利祿所控制,必須要正其心來駕馭這些情感。正心就是要端正自己的道德情感、去除私心雜念。朱熹《大學章句》:“意誠,則真無惡而實有善矣,所以能存是心以檢其身。然或但知誠意,而不能密察此心之存否,則又無以直內而修身也?!盵2](P7)它能夠控制和支配人的意念和行為,要求人不要被外在的功名利祿、經濟利益、人際關系等蒙蔽了雙眼,而應該把關注點放在道德修為、品格塑造和責任擔當上,高尚的品德才能凈化人的心靈,只有“誠于心”才能“形于外”而后“正于身”。最后,通過修身來提高自我的道德修養水平。修身是主體自覺地加強自我道德修養?!洞髮W》云:“自天子以至于庶人,壹是皆以修身為本?!睆膰翌I導人到一般的平民百姓都應該把修身養德作為為人處事的根本。修身是由內及外、由己及人,由“明明德”到“親民”的轉折點,是人的一種綜合修養過程,是人品質的全面養成;作為一種學習,修身不再局限于個人內心的自省和自律,而是開始走出自我,在與他人的相互關系中再認識、要求和提高自我[9],即,修身不只是內在修養,而是從內到外的表現。

基于“誠意正心修身”的道德自覺是培養大學生道德人格的核心?!暗赖伦杂X是指道德主體對于時代的倫理使命和教化責任要有一個自覺的擔當和深切的認同”[12],具有主體自覺性、自主性、自控性和自律性等特征?!洞髮W》云:“知止而后有定,定而后能靜,靜而后能安,安而后能慮,慮而后能得?!币馑际侵雷约合胍鍪裁春筒幌胱鍪裁磧刃牟拍馨捕?,安定之后內心才能清靜?!岸ā薄办o”“安”“慮”“得”都是一種表現在精神層面和意志力層面的內在規范和秩序,強調去掉雜念,彰明本心,尋得定力,然后思慮周詳,最后達到完善境界[6](P152-168)?;凇罢\意正心修身”的道德自覺則是指道德主體對自身的倫理使命和教化責任有深切的認同和自覺的責任擔當。其一,要讓道德成為人的一種內在需求,才能引發自覺的道德行為、激發頑強的道德意志,“將修己,必先厚重以自持。厚重知學,德乃進而不固矣”[13],即必須將“以德修身”、“以德正身”作為自我的內在需求,才能“修己治人”,實現從“修身”到“德教”的飛躍。其二,“君子慎其獨”,必須要自我警戒,做到“慎獨”,即使在獨處獨居、沒有人監督的時候也要像“十目所視,十手所指”一樣小心謹慎,嚴格要求自己,也就是要求自始至終表現出由內到外、表里如一的高尚品德,仰不愧于天,俯不愧于地。其三,“富潤屋,德潤身,心廣體胖,故君子必誠其意?!薄耙庹\”作為一種特殊的道德自覺,是要體察自己內心的訴求,傾聽內心的聲音,不要做違心、違德之事?!案裎镎?,知之始也;誠意者,行之始也?!盵14]內心清澈澄明才能正確引導外在的言行。

六、以“齊家治國平天下”的道德情懷 踐履大學生的責任擔當

強烈的社會責任感和以天下為己任的責任擔當是當代大學生的必備品質,也是“立德樹人”的內在要求?!褒R家治國平天下”是《大學》最高的理想追求,也是其道德思想付諸實踐的具體表征?!八^治國必先齊其家者,其家不可教而能教人者,無之。故君子不出家而成教于國。孝者,所以事君也;弟者,所以事長也;慈者,所以使眾也?!饼R家即以“孝”“弟”“慈”的原則維護家庭和睦,是治國、平天下的基礎;治國是要以“仁政”“仁德”為原則治理好國家;平天下是要建構天下安居樂業的“大同”世界。儒家的道德理想和政治理想是與個人修養結合在一起的,“宜其家人,而后可以教國人”、“宜兄宜弟,而后可以教國人”,所有的正心、修身、治己都為了最終“齊家治國平天下”。所謂“修身以上,明明德之事也,齊家以下,新民之事也”[2](P5),即以個人道德的自我完善為基礎,進而承擔起齊家、治國、平天下的社會責任?!褒R家治平天下”既是一種道德實踐、道德行為修養,更是一種道德情懷的表達,一種以社會責任和使命擔當為己任的理想信念,是個人對家國責任由衷的認同與悅納,它能夠引領和規范人的道德行為和道德實踐。

基于“齊家治國平天下”的道德情懷是培養大學生道德人格的核心,也是將人格上升和擴大到更高層次“國格”的體現。道德情懷是一種心懷家國天下的強大精神力量。這種道德情懷是對“什么樣的人格才是高尚”的本質規定,體現在整合了國家目標、社會理想與個人修養,是個體成功、社會進步與國家富強的統一;還體現在排除教育的工具性與功利性,既關注學生個體的生命成長、個體尊嚴與價值意義,又將學生長期的個體發展與社會和國家的發展相結合[15]。對于大學生道德人格的培養而言,“齊家治國平天下”是要培養人才的道德情懷,一種為全人類、全民族的利益和福祉而奉獻、服務的普世情懷,也就是要樹立為人民服務的社會責任感,由個人上升到家國人民、由“修己”走向“治人”,也是從“內圣”到“外王”的過程,是道德的最高境界?!洞髮W》及中國傳統文化中對人才的培養理念,充滿了對道德情操、社會責任、倫理關懷等人文氣息的追求,如“憂天下人之憂,樂天下人之樂”、“公而忘私,國而忘家”、“茍利天下生死以,豈因禍福避趨之”?,F代大學生是社會主義建設的中堅力量,肩負著振興中華民族的歷史使命,把個人的命運同家國的命運緊密相連,對國家、對社會、對人民負責。當國家和人民的利益受到威脅時,要自覺承擔于國、于家、于人民的責任擔當,必要時要舍己為國,全力捍衛國家和人民的正當利益。從這個意義上講,以社會責任感和使命感為追求的道德情懷是大學生道德人格培養的核心,也應該是現代大學教育的精神追求。

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