2021思修論文人生觀3000字 人生觀3000字論文怎么寫？

人性理論實是思想道德修養以及該門課程建立的理論基礎和學科前提。你知道521思修論文人生觀怎么寫么？下面就是小編整理的521思修論文人生觀3000字五篇，希望大家喜歡。

思修論文1

一、思想道德修養是社會主義核心價值觀的具體實現

在社會主義核心價值觀的“三個倡導”中，界定了國家、社會、公民的構成內容和層次，三個層次各有不同，但都具有共同的價值追求。社會主義核心價值觀是社會主義的本質要求，具有高度抽象性，是社會成員的導航器，是社會的共同信仰體系，是被社會成員共同接受并被遵守的信仰、原則和規范，它只有落地生根，通過公民的生活道德價值觀反映出來，才能擁有旺盛的生命力。公民生活道德價值觀受到高層次的價值觀引領，同時公民的生活道德價值觀又不斷地豐富和實現著高層次的價值觀，只有這樣，社會主義核心價值觀才能被廣大人民接受，才能真正成為凝聚人心的導向和旗幟。正因為公民道德生活價值觀內在地包含在社會主義核心價值觀之中，所以，踐行社會主義核心價值觀的具體措施方法就體現在提升公民的思想道德修養上。513年5月4日習近平總書記同各界優秀青年代表座談時談到“廣大青年要把正確的道德認知、自覺的道德養成、積極的道德實踐緊密結合起來，自覺樹立和踐行社會主義核心價值觀，帶頭倡導良好社會風氣”。[1]由此可見，每個大學生需要在實踐中去感知和領悟愛國、敬業、誠信、友善的道德要求，將其內化為精神追求，再不斷地外化為實際行動，從而做到明大德、守公德、嚴私德。如此弘揚社會的向善和向上的力量，從中體現著國家、社會發展的根本價值訴求。

二、教學創新，增強大學生對社會主義核心價值觀的價值認同

社會主義核心價值體系內涵及社會主義核心價值觀已經進入了“基礎”課的教材，實現了從理論到教材的轉化，但是能否真正被學生接受并成為他們的核心價值觀，還需要一個重要的轉化階段，那就是：從教材到課堂，從課堂到生活。只有如此才能增強大學生對社會主義核心價值觀的價值認同，將社會主義核心價值觀真正內化為大學生的價值觀念，外化為大學生的自覺行動。在此轉化過程中，大學生的認同至關重要。價值認同是指“個體或社會共同體（民族、國家等）通過社會相互交往而在觀念上對某一或某類價值的認可和共享，是人們對自身在社會生活中的價值定位和定向，并表現共同價值觀的形成?！盵2]價值認同是培育社會主義核心價值觀的關鍵環節，大學生只有在認同的基礎上，才有可能去學習和踐行社會主義核心價值觀。因此，探索提高大學生對中國特色社會主義核心價值觀的認同度至關重要。

1.強化中華傳統文化教育———價值認同的文化基因

文化是一個民族的基因，任何民族不可能拋棄其文化傳統而重新開始。當今建設中國特色社會主義文化也一定是對傳統文化和新民主主義文化的繼承和發展。作為立國之本的社會主義核心價值觀必須根植于中國悠久的歷史文化土壤，才會具有中國特色、中國氣派，才能對受到幾千年中國文化浸染的中國人民擁有強大的凝聚力和向心力。當今的大學生面對價值多元的社會，接受了太多西方文化的刺激，加之社會閱歷和理性分析能力有限，導致部分大學生盲目否定傳統文化，存在著歷史虛無主義和民族虛無主義傾向。因此，只有增強大學生對中國文化的自覺和自信，大學生才能更深刻地理解社會主義核心價值觀的內涵，才能實現自覺踐行社會主義核心價值觀的要求。鑒于此，在“基礎”課教學中，要強化對中華傳統文化的教育，在學習和了解中國傳統文化的基礎上，培養大學生的文化理解能力、文化選擇能力及文化創造能力，提升其對世界多樣文化的理解和尊重，并使其能夠學會用辯證的觀點去面對世界多元的文化和價值觀。正如習近平在十八屆中央政治局第十三次集體學習時所講：“深入挖掘和闡發中華優秀傳統文化講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同的時代價值，使中華優秀傳統文化成為涵養社會主義核心價值觀的重要源泉?！盵3]

2.以學生為本的教育方法———價值認同的心理基礎

價值認同，是一個心理活動的動態過程，一般要經歷認知認同、情感認同和行為認同三個步驟。有研究表明，相比行為認同，大學生對社會主義核心價值觀更容易從情感上接受。[4]所謂情感認同是指在對一事物有了深刻全面了解的基礎上，情感上對其產生的滿意、喜愛以及肯定的態度。由此可見，在實施社會主義核心價值觀的教育活動中，貼近學生，從學生的需要出發，以學生為本的教育方法，將更有利于獲得學生在情感上的共鳴，提高大學生對社會主義核心價值觀的認同。以學生為本的教學法，其基本理念就是不再將大學生只當成思想教育的客體，而是更加強調其主體性地位，讓學生作為教育活動的主體性的對象而參與到教學活動過程中，變“要我學”為“我要學”。因此，教學要考慮學生之所思所想及所需，就要對課程的教學目標與大學生的學習需求做一個聯結?！盎A”課的目標是要把學生培養成具有正確的世界觀、人生觀、價值觀、道德觀和法律觀，能夠承擔起中國特色社會主義事業的建設者和接班人的“四有新人”，而從學生成長的角度出發，大學階段的學生面臨一系列的矛盾和需要：學業與社會活動的矛盾、理想與現實的矛盾、個人與他人、個人與集體、競爭與合作、權利與義務、自由與紀律、友誼與愛情等問題；還要了解學生的需要：如何才能學有所成，如何能找到合適的工作；如何能為將來事業有成打好基礎；如何能獲得真正的愛情等。面對這些矛盾和需要，他們迫切需要情感支持和正確的指導。如果課程教學只是談國家層面的核心價值觀，社會層面的價值要求，而不關注學生的需求，就易成為空泛的理論說教。因此，在課程教學中，應引入以學生為主體的參與式教學———小組合作性的學習。在此過程中，學習主題的制定是至關重要的。以學習社會主義核心價值觀為例，這個主題的設定除了一定要符合核心價值觀的精髓之外，主題的內容還要能滿足以下幾點：讓學生能主動去關注核心價值觀；讓學生切實感受到每個人都與核心價值觀密切相關；讓學生在討論這一問題時不帶有逆反心理；要做到從本課的邏輯出發來討論核心價值觀，做到并無生拉硬拽之嫌。如此，才能調動起學生的積極性和主動性，學生在完成這一任務過程中，才會態度是積極的，心情是愉悅的。學生在準備內容及演講過程中，要用充分的理由去闡述自己的觀點，說服別人接受自己的觀點，說服別人的過程也是一個自我教育的過程，這種學習的效果遠遠高于被動聽課的效果。列寧指出：“沒有人的感情就從來沒有也不可能有人對于真理的追求?！盵5]因此，在價值觀的認同教育中，要通過設定符合學生心理需求，解決學生現實矛盾和困惑的問題，調動學生主動參與其中，由切身感悟到理性認知再到行為認同，以這種潤物細無聲的自我教育和無教之教的教育方法來實現大學生對社會主義核心價值觀的認同。

3.國家重大事件感悟分析法———價值認同的行為升華

國家重大事件是指在國內外所發生的國家政治、經濟、科技、文化、教育等以及對人們的生產生活及思想觀念有著重大影響的事件，包括社會事件和自然事件。重大事件是社會歷史的重要組成部分，來自于鮮活的現實世界，具有突發性、深刻性，并且傳播快、影響大、易引起情緒沖動，有時還伴隨著謠言和別有用心的煽動，能在短時間內引起全社會的普遍關注，成為社會熱點焦點和各種價值觀念交鋒碰撞中心的特點。諸如508年北京奧運會、汶川特大地震、釣魚島事件、小月月的事件、昆明火車站砍人事件、新疆暴力恐怖事件等。處于互聯網時代中的大學生，往往最早接收到這些信息，因其天然的敏感和沖動，一些大學生會很快被卷入其中。他們有情緒體驗、有感悟，也有矛盾和困惑，迫切需要正確的價值引導。有研究表明：災難來臨時，通過日常教育獲得的價值理念能夠在內心深處被迅速激活，青年人熱烈地尋求與別人建立更親密的關系,他們樂意把自己與他人融合在一起，在災難面前承擔起更多的社會義務，甚至下定為此而付出巨大犧牲和讓步的決心。[6]在課程教學中，我們嘗試增加一個3-5分鐘的“時事述評”的環節，通過這樣的設置，引導學生去主動了解國家重大事件，從中理解社會問題的復雜性，感受中國的進步與發展。以社會主義核心價值觀為主導，激發大學生的價值感悟，將重大事件引發的情緒和情感沖動引向積極的方向，引導學生在參與社會實踐中做出符合社會主義核心價值觀的理性行為。這種對社會現實生活的感悟、體驗、思辨、選擇的過程，也是一種實踐教育法?，F代思想政治教育方法論指出“：實踐教育法、理論教育法、批評與自我批評法是現代思想政治教育的主導性基本方法”。[7]這也是社會主義核心價值觀教育和認同的基本方法。

三、強化自身，提升思想政治理論課教師培育和踐行社會主義核心價值觀的說服力

站在社會主義核心價值觀教育前線的政治理論課教師，與學生親密接觸，教育學生如何做人，教育學生樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀，重要的不是說教和灌輸道德理論，更重要的是教師自己的政治信仰、人生態度、人生價值觀、人格修養的示范，這些都會滲透在課堂教學中，滲透在教師的言行舉止中，潛移默化地在思維觀念、為人處事、道德價值觀上影響著學生。這種影響是任何華麗的言辭所不能比擬的。難以想象一個平庸、不思進取、怨天尤人、自私狹隘的教師能培養出愛國、敬業、誠信、友善的合格公民，因此，教師要不斷強化自身修養。

1.不斷學習，堅定政治信仰

打鐵還需自身硬。高校教師能否幫助青年學生培育和踐行社會主義核心價值觀，根本在于自身思想政治素質的提高，在于自己是否首先做到讓社會主義核心價值觀在心靈深處扎根。高校思想政治理論課教師一定要自覺學習馬克思列寧主義、毛澤東思想、中國特色社會主義理論體系，掌握貫穿其中的馬克思主義立場、觀點、方法，做到真學、真懂、真信、真用，不斷提高理論素質、黨性修養、實際能力，這樣才能心明眼亮，才能深刻認識和準確把握共產黨執政規律、社會主義建設規律、人類社會發展規律，才能始終堅定理想信念，深刻理解和認同社會主義核心價值觀的基本內容，做到心口如一、理直氣壯地向學生講授相關知識，灌注精神營養，幫助大學生釋疑解惑?！盎A”課不僅僅是一門人生指南課，更是具有意識形態特點的政治課，這門課的任課教師，既是專家學者，也是黨的宣傳工作者，在教學中要做到“三個堅定”和“兩個堅決”，即“堅定宣傳黨的理論和路線方針政策，堅定宣傳中央重大工作部署，堅定宣傳中央關于形勢的重大分析判斷。堅決同黨中央保持高度一致，堅決維護中央權威”。[8]

2.慎獨自律，錘煉高尚的道德品格

在高校中積極培育和踐行社會主義核心價值觀，其目的在于全面提高大學生的道德素質，培育高校知榮辱、講正氣、作奉獻、促和諧的良好風尚。在此過程中，高校思想政治理論課教師是組織者，是引導員，同時也是參與者和行動者，學生聽其言，更觀其行，在引領良好社會風尚過程中，重要的不是教師說了什么，而是教師是如何做的，學高為師，德高為范，這就是對教師的要求。教師首先要認同社會主義核心價值觀，要身體力行，率先垂范，重視學習、重視修身，提升道德境界，多學習先賢哲人的處世之道，學習先進模范的精神境界，淡泊明志、寧靜致遠，追求真善美，宣傳真善美。錘煉高尚道德品格就是要求教師在思想上要有正確的政治方向，強烈的社會和事業責任感；在工作中做到愛崗敬業、團結協作；在學術上要執著求真、不畏權威、不急功近利；在個人修養上要以德立身、依法執教，擁有正確的世界觀、人生觀、價值觀。

3.自我完善，提高職業自尊和自信

思想政治理論課教師的自尊和自信源于不斷進取，自我學習，系統掌握馬克思主義基本理論，全面把握中國特色社會主義理論體系，將學習轉化為業務本領，吸收最先進的理念和辦法，不斷增強解決實際問題的能力。思想政治理論課教師只有堅定走中國特色社會主義道路的信念，胸懷共產主義的崇高理想，才能增強其道路自信、理論自信和制度自信。自信也源于對社會主義核心價值觀的認同，對所從事的意識形態工作重要性的認識———黨的一項極端重要的工作。這一工作“就是要鞏固馬克思主義在意識形態領域的指導地位，鞏固全黨全國人民團結奮斗的共同思想基礎”。[9]這是一項充滿使命感和自豪感的事業。這一事業會面臨諸多困難和挑戰，也會受到社會言論和情緒的影響，因此，思想政治理論課教師要始終保持清醒的頭腦，理性平和地應對各種突發事件，樂觀積極向上，堅信中國共產黨一定能帶領中國人民取得中國特色社會主義事業的偉大勝利。在“基礎”課中培育和踐行社會主義核心價值觀，是一項長期任務。從事這項事業的教師要深刻理解社會主義核心價值觀，勇于探索、與時俱進、不斷創新，積極促進大學生對社會主義核心價值觀的認同，引領良好社會風尚。

思修論文2

一、“學以變化氣質”

張載在唯物主義“氣一元論”的基礎上提出了“天人合一”說，他說：“陰陽者，天之氣也，剛柔緩速，人之氣也。生成履幬，天之道也；仁義禮智，人之道也。損益盈虛，天之理也；壽夭貴賤，人之理也?！保ā稄堊诱Z錄中》）這里所說的“天”，指“自然”，人是自然界的一部分，天與人都統一于氣，人之氣源于天之氣，人之道源于天之道，人之理源于天之理。他把“人性”分為兩個層次，即“氣質之性”和“天地之性”，在此基礎上形成了他的人性論，從而奠定了他“知禮成性”的道德教育與修養思想的理論基礎。關于“氣質之性”張載指出：“氣質猶人言性氣，氣有剛柔、緩速、清濁之氣也，質，才也。氣質是一物，若草木之生亦可言氣質?！保ā督泴W理窟?學大原上》）在張載看來，“氣”擴散開來的狀態萬殊不一，故人所稟受的“氣”也各有偏全，也就使“氣質之性”呈現出善惡混雜的狀態?！皻赓|之性”中包含著人的生理或生存本能，如飲食男女之類，在一定限度內的存在是正當的，人人皆不可免，但如果不加節制，便會累其心而喪其本“性”。張載認為，“天地之性”是人和宇宙間所有有形之物在成形以前就已先天賦予了的太虛之本然之性，是一種“久大”永恒的純粹的至善性，是人所有善的道德品質的本源。張載明確提出氣質之美惡雖是與生俱來所受的定分，但只要通過加強道德教育與修養，“學”之不懈，“變化氣質”而立于“天地之性”，去其氣質之惡與偏，任何人都能成“圣”成“賢”。

二、“禮以持性”

張載認為，“氣質之性”向“天地之性”發展的“變化氣質”過程就是“成性”的過程，而完成這一過程的主要途徑是“禮以持性”或“知禮成性”。在他看來，道德教育與修養的內容就是立于“禮以持性”、“養心”、“變化氣質”，其核心是“禮”。張載強調：“禮所以持性，蓋本出于性，持性，反本也。凡未成性，須禮以持之，能守禮已不畔道矣?！保ā督泴W理窟?禮樂》）他十分重視在現實生活中倡導“以禮成性”，推行設禮、明禮、守禮。張載很注重“禮”在“成性”中的作用，他的“禮”教觀念重視“禮”對人內在道德品行的提升，以達善為本。他認為“禮本天之自然”，“禮不必皆出于人，至于無人，天地之禮自然而有，何假于人？”（《經學理窟?氣質》）同時，他還強調“禮之原在心”，“禮”之體是“天道”自然，而制禮、行禮等“禮”之用。他指出：“蓋禮之原在心，禮者，圣人之成法也，除了禮，天下更無道矣?！睆堓d特別強調在貫穿學“禮”、得“禮”、行“禮”等“禮以持性”、“知禮成性”這個道德教育與修養的全過程中，應首先“立于禮”，即“立本”、“立心”或“中道而立”，先確立自己的努力方向，從而“使學者先有所據守”?！皩W者中道而立，則有仁以弘之，無中道而立，則窮大而失其居，失其居則無地以崇其德?！保ā墩?中正》）心有所據守，才能不違于禮，才能“崇其德”，實現“知禮成性”“，禮”立則“性成”，“性成”則“道義立”。

三、“知禮成性”的方法與途徑

張載的“變化氣質”、“知禮成性”與其修養功夫是緊密相關的，在此基礎上，他認為道德教育與修養的方法與途徑主要有：

1.“大其心”。

所謂的“大其心”，就是以己心而合于“天道”。張載說“：心能盡性‘，人能弘道’也。性不知檢其心‘，非道弘人’也?！保ā墩?誠明》）在他看來，以“心”統“性情”，只有“盡心”才能知“天道之性”，“心”是一個人識“性”的工具?！按笃湫膭t能體天下之物，物有未體，則心為有外。世人之心，止于聞見之狹?！齑鬅o外，故有外之心不足以合天心。見聞之知，乃物交而知，非德性所知。德性所知，不萌于見聞?！保ā墩?大心》）在張載看來，即使個人親身經歷的所見所聞等感性認識的“見聞之知”也是非常狹隘的，極容易形成自己的“私意成見”，很影響到自身的道德修養。因此，道德教育與修養首先必須做到“大其心”，才能超越狹隘的“私意成見”，達到天下萬物有機融為一體的“天人合一”的境界。張載特別主張，“大其心”便是“平物我，合內外。如是以身鑒物便偏見；以天理中鑒則人與己皆見?！粸樘炖沓Ｔ?，身與物均見，則不自私”。（《經學理窟?學大原下》）

2.“立誠”。

張載認為，“誠”乃“天所以長久不己之道”，既是個人“盡心知性”所追求的目標，也是道德教育與修養的基本方法與途徑。所謂“立誠”，就是通過“窮理盡性”，使個人掃除己私而順乎“天道”。他說：“‘屈伸相感而利生’，感以誠也；‘情偽相感而利害生’，雜以偽也。至誠則順理而利，偽則不循理而害?！保ā墩?誠明》）人如果“至誠”則順應了“天道之性”，就具有道德價值。張載把《孟子》“良知良能”說，與《中庸》的“誠明”說相結合，提出“誠明所知，乃天德良知，非聞見小知而已”。因而，只有以“立誠”這個“知禮成性”的基本方法，去除個人私欲，才能使個人復歸“天地之性”，達到“天人合一”的境界。

3.“民胞物與”的道德境界。

張載在《西銘》中明確提出了“民胞物與”的道德境界，《西銘》被認為“推理以存義，擴前圣所未發”（《二程集?伊川文集》卷五），集中體現了儒家的天人性命之學，忠孝仁義之理。張載說：“民吾同胞，物吾于也……富貴福澤，將厚吾之生也；貧賤憂戚，庸玉汝於成也。存，吾順事，沒，吾寧也?！保ā墩?乾稱》）他主張世人和萬物都是一體，都來自同一個“氣”，因而應將乾坤當作父母尊長，視天地為自己的軀體與本性，將世人看作自己的骨肉同胞，把萬物作為自己的親密同伴。他將“仁孝之理”從血緣家族拓展到了宇宙天地，提出對宇宙這個擴大的父母也應當像對父母那樣同樣盡孝道，認為國家社稷是君為父母、臣為家相的道德大宗族。在“民胞物與”與“天人合一”觀念的基礎上，他提出了“尊高年”、“慈孤弱”的道德要求，主張應將儒家倫理現實化為世人的生活準則，在有限而坎坷的人生中，用道德的自律與踐履，達到“民胞物與”的道德境界。

4.“克己”。

張載認為“克己”也就是“無我”，即人應當“以理義戰退私己”，（《橫渠易說?下經》）“反歸其天理”，以“立天理”（《經學理窟?義理》）而去私欲，不斷地克服“私己”、“人欲”和主觀偏見，才能最終改變自身“亦是一物”的客體地位，而達到與天地同德的境界。他說：“今見人意、我、固、必以為當絕，于己乃不能絕，即是私己”（《經學理窟?學大原上》），而“人欲無厭，而外物有限”（《學大原下》）。在張載看來，人若徇“私己”、“人欲”，任其發展，則“天理”就會喪失，就必致于行為惡，導致人格盡喪，“天理”無存。這里的“人欲”，除“飲食男女”的本能之欲外，還指人的“利己”之心。這種“私己”之心既違背了“天理”，也必然影響到人的行為價值。因此，必須“不為外物所役”，“不以嗜欲累其心”（《正蒙?誠明》），達到“無物我之私”的道德境界。

四、結語

綜上所述，張載“知禮成性”的道德教育與修養思想十分豐富，涉及到道德教育與修養的理論基礎、作用、目標、內容、過程及方法原則等方面問題。張載在他畢生教育教學實踐和創立發展關學的學術追求中，留下了流傳千古的“為天地立心，為生民立道，為去圣繼絕學，為萬世開太平”（《張子語錄》）的名句和理念，形成了“知禮成性”的道德教育與修養思想，對宋明理學尤其是道德教育與修養思想做出了極大貢獻。張載“知禮成性”的道德教育與修養思想，從“天人合一”和“知禮成性”的理論基礎出發，以“禮以持性”、“養心”、“變化氣質”為其道德教育與修養思想的摘要內容，以“大其心”、“立誠”、“民胞物與”、“克己”等為其德教育與修養的原則與方法，有效實現了道德教育和修養本體與客體的有機統一，通過其內化功能而“滋養人德性”、“內外發明”、“內外交養”（《經學理窟?氣質》），以至“位乎天德”。張載“知禮成性”的道德教育與修養思想，對后世的諸多教育家和教育發展產生了很大的影響，明清之際的王夫之更是推崇備至，稱贊道“：嗚呼！張子之學，上承孔孟之志，下救來茲之失，如皎日麗天，無幽不燭，圣人復起，未有能易焉者也?！保ā陡戒?王夫之張載正蒙注序論》，《張載集》）張載豐富深刻的“知禮成性”的道德教育與修養思想，尤其是他對道德教育與修養的作用、目標、內容及方法等問題的論述，以及人的外在行為規范化與內在人格的完美化有機結合等觀點，對于當代教育尤其思想政治教育具有很大的借鑒與啟發意義。

思修論文3

摘要：儒家道德文化資源有利于豐富高?！端枷氲赖滦摒B與法律基礎》課的內容，有利于提高學生學習《思想道德修養與法律基礎》課的積極性，有利于提高學生道德修養和法律素養。我們應當重視和挖掘儒家道德文化資源在《思想道德修養與法律基礎》課中的價值和作用，以便更好地讓教師講好《思想道德修養與法律基礎》課，讓學生學好《思想道德修養與法律基礎》課。

關鍵詞：儒家道德文化；政治理論課；《思想道德修養與法律基礎》；價值

基金項目：515年貴州省教育廳高校人文社會科學研究項目“儒家道德文化資源在高?！端枷氲赖滦摒B與法律基礎》課中的價值與應用研究”（515SSK3）最終成果。

儒家道德文化是指由孔子開創，經孟子、荀子等先秦諸子發揚，后經董仲舒、程頤、朱熹、王陽明、王夫之等繼承和發展的，以仁、義、禮、智、信等為主要道德規范，對天道、人道、社會和人性做出深刻的闡釋，具有豐富內涵的道德價值系統。儒家道德文化是中國道德文化的主流，在一定意義上，儒家道德文化是“道德中國”的代名詞。儒家道德文化貫穿在中國傳統文化的各個方面，成為現代中國文化復興的重要精神資源?！端枷氲赖滦摒B與法律基礎》課作為高校一門重要的思想政治理論課，為培養高校學生樹立正確的人生觀、價值觀、道德觀和法律觀發揮了重要作用?！端枷氲赖滦摒B與法律基礎》課的內容固然可以從中國革命和改革的實踐中汲取價值資源，但是傳統道德文化資源尤其是儒家道德文化豐富的資源也是其不可或缺的精神食糧。傳統儒家道德文化資源對豐富《思想道德修養與法律基礎》課的內容、提高學生學習的積極性和提高學生道德修養和法律素養等都具有重要的意義和價值。

一、傳統儒家道德文化資源有利于豐富《思想道德修養與法律基礎》課的內容

自從高校開設《思想道德修養與法律基礎》課以來，《思想道德修養與法律基礎》課的教材幾乎每年都有修改或者提供教參補充說明。但是無論怎樣修改，《思想道德修養與法律基礎》課中的傳統儒家道德文化資源都占有相當一部分的內容。從這個意義上說，傳統儒家道德文化資源在《思想道德修養與法律基礎》課中占有重要的地位，對豐富《思想道德修養與法律基礎》課的內容具有重要作用。目前通行的高?！端枷氲赖滦摒B與法律基礎》課教材包括了傳統儒家道德文化資源，涉及人生觀、價值觀、道德觀和法律觀，因此內容十分豐富。如果排除儒家道德文化資源，那么《思想道德修養與法律基礎》課中的內容就顯得十分單薄。

儒家道德文化為人們提供安身立命之道，為人們的生存和生活帶來價值和意義。儒家道德文化認為，“仁”是人生最核心的價值規范。什么是“仁”？在儒家最基本的經典《論語》中，孔子向不同的學生解釋了“仁”的內涵，但是“仁”最根本的價值就是“愛人”。茲引《論語?顏淵》孔子關于“仁”的回答。

“顏淵問仁。子曰：‘克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？’顏淵曰：‘請問其目？’子曰：‘非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動?！?/p>

“仲弓問仁。子曰：‘出門如見大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦無怨，在家無怨?！?/p>

“司馬牛問仁。子曰：‘仁者，其言也?！?/p>

“樊遲問仁。子曰：‘愛人?！?/p>

由上可知，孔子對不同的學生提出了不同的“仁”的內涵，但是，“仁”最根本的內涵是“愛人”?？梢哉f，“仁”貫穿在整個儒家道德文化傳統之中。它最根本的道德維度是成就人、發展人、實現人、超越人，讓人人不斷由自我走向他人和社會。孟子提出的“仁義”“浩然正氣”；范仲淹提出的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”；張載提出的“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”；顧炎武的“天下興亡，匹夫有責”等，都是對孔子“仁”的繼承和發展。

以毛澤東同志為代表的中國共產黨人，在繼承傳統儒家道德文化資源的基礎上提出了“為人民服務”的社會主義道德原則，這是更高層次繼承和發揚了傳統儒家道德文化資源。因此，在《思想道德修養與法律基礎》課中，引入傳統儒家道德文化資源，對豐富《思想道德修養與法律基礎》課的內容具有重要作用。

儒家道德文化資源有完整的文字記載，已經有兩千多年的歷史了，而且在三千多年的儒家道德歷史文化傳統中，儒家道德文化資源從來就沒有中斷過。這種道德文化傳統，成為當代人進行道德文化建設的重要精神資源?！端枷氲赖滦摒B與法律基礎》課作為高校培養學生道德品質和法律品質重要的公共必修課，必然要加入傳統儒家道德文化資源。否則，對學生講授當代社會道德建設就游談無根。

美國著名學者希爾斯認為，傳統是現代社會秩序的保證，是現代文明進步的質量保證，同時傳統和其他道德文化資源一樣，均參與了現代化的進程。因此，傳統是活著的現代?！端枷氲赖滦摒B與法律基礎》課作為當前高校的重要的政治理論課之一，必然要讓學生深刻理解和領悟儒家道德文化資源在社會主義道德建設中的價值和意義，這也是豐富《思想道德修養與法律基礎》課內容的重要體現。

根據現代社會道德發展的實際需要，筆者認為，高?！端枷氲赖滦摒B與法律基礎》課中關于傳統儒家道德文化資源的內容不是太多，而是太少了，應當在許可的范圍內增加傳統儒家道德文化資源在《思想道德修養與法律基礎》課中的比例，這樣才能真正顯示傳統儒家文化資源的價值和意義。

二、傳統儒家道德文化資源有利于提高學生學習《思想道德修養與法律基礎》課的積極性

盡管《思想道德修養與法律基礎》課在高校思想政治理論課中占有重要地位，但是，一般來說，部分學生對《思想道德修養與法律基礎》課的興趣比其學習專業課相對要低得多。一些學生抱著混學分的態度去聽課。上課的時候，人到心不到。在課堂上，有的學生低頭玩手機，或者記英語單詞，或者看所謂的專業書。同時，一些高?！端枷氲赖滦摒B與法律基礎》課，由于師資缺乏，開設大班，一個班上百人，全擠在一個教室里。這必然影響聽課的效果。

但是，如果加入傳統儒家道德文化資源的內容，教師在上課過程中，通過視頻、圖片或者經典的儒家道德故事，再配以理論分析和引導，或許學生聽課的積極性會提高。比如，講到“以愛國主義為核心的民族精神”一節，我們可以借用戚繼光、林則徐等故事來說明愛國主義和民族精神，再進行理論闡釋，這樣學生對愛國主義和民族精神的認識就會比較深刻。再比如，講到“家庭美德”這一節，教師可以采取引導的方法。比如，老師問：為什么表哥不能和表妹結婚？學生基本上會做出愛情功利主義的回答：因為這樣生出的小孩可能會畸形。老師再問：假如表哥和表妹結婚不生小孩，做丁克家族，是否可以結婚？這樣追問也許會引起學生的思考。這時候教師可以借用儒家道德文化資源的道德倫理來做出問答，讓學生明白，人不僅僅是功利的存在物，更是價值和道德的存在物。

這樣引入儒家道德傳統文化理論，也許就會引起學生強烈的學習興趣。課后，有興趣的學生，也許會去圖書館找些儒家關于婚姻道德方面的資料來看。這樣，無形中就提高了學生學習《思想道德修養與法律基礎》課的積極性。

三、傳統儒家道德文化資源有利于提高學生道德修養和法律素養

高校是培養學生道德修養和法律素養最重要的地方之一，《思想道德修養與法律基礎》教材是培養高校學生提高道德修養和法律素養最基本的文本載體。教師在講授《思想道德修養與法律基礎》課的時候，可以采用理論講授、視頻教學、師生討論等方式。但是如果在采用這些教學方式的時候，僅僅是進行現代道德倫理的闡釋和解說，會缺乏理論的深度和思想的高度。中國傳統文化中豐富的儒家道德歷史和道德理論就會被埋沒。這樣，不僅不能從理論上說服學生，而且在實踐上就很難讓學生變成一個對道德修養和法律素養有興趣的人。

道德理論固然需要理論的闡釋和論證，但是道德理論不僅僅是理論闡釋和論證。儒家道德理論資源十分豐富，同時儒家道德實踐的典型案例布滿整個儒家道德文化史。

中國的“二十四史”幾乎是另類的儒家道德文化史。魯迅先生說：“我們自古以來，就有埋頭苦干的人，有拼命硬干的人，有為民請命的人，有舍身求法的人……雖是等于為帝王將相作家譜的所謂‘正史’，也往往掩不住他們的光耀，這就是中國的脊梁?！保ā吨袊耸У糇孕帕α藛?？》）因此，在對待儒家道德文化資源上，我們不能帶著現代人的自負，傲慢地審視傳統儒家道德文化資源，應當老老實實地閱讀儒家道德文化經典，然后才能在《思想道德修養與法律基礎》課中說出讓人信服的道德結論。

不過，我們應當明白，儒家道德文化強調道德絕不是脫離人類社會之外的一種抽象的理論存在物。它與人們的衣、食、住、行等密切聯系在一起。道德與人密不可分，離開人和人的實踐來談道德，道德就成為一種虛無主義。

所以，儒家經典作家在闡釋儒家理論的時候，總是與天道、人道和人性等結合在一起。通過人們的理論和實踐，如“仁”“理”和“功夫”，來闡釋人的德性和德行。儒家道德文化始終是圍繞人而存在，使人通過人的實踐或者道德修養的“功夫”，做到“學貴自得”，最終成為對社會有貢獻有擔當精神的人。在儒家看來，人的價值或者成人的標準，不僅僅是專業知識和技能水平的提升，更重要的是人的德行和德性達到道德狀態。

從這個角度來說，儒家的這種理念與《思想道德修養與法律基礎》課的培養目標是一致的，至今具有重要現實意義。如果教師在《思想道德修養與法律基礎》課上，能夠將儒家道德倫理和儒家道德修養的“功夫”理論說透，那么，這對提高學生的道德修養和法律素養無疑是有裨益的。

總之，儒家道德文化資源作為當代高?！端枷氲赖滦摒B與法律基礎》課無法繞開的存在，它對豐富《思想道德修養與法律基礎》課的內容，提高學生學習《思想道德修養與法律基礎》課的積極性，提高學生的道德修養和法律素養具有重要的作用和價值。

思修論文4

摘要《思想道德修養與法律基礎》(以下簡稱”基礎”)是思政課中的一門重要的課程,它對于學生的道德觀人生觀價值觀的形成和取向,將產生極大的作用.本文將重點談談價值取向方面的問題,與同仁探討,以求得廓清教學中的一些是非曲折。

關鍵詞《思想道德修養與法律基礎》三觀價值取向

一、探討的緣由

就一般而言，“價值”表達的是主體與客體之間的一種相關性，是客體所具有的屬性及其對主體而言的意義.教育的價值是建立在教育的本質特性基礎之上的，是教育對于主體的存在和發展而言所具有的意義。追求價值是教育教學活動重要的驅動力，而且教育教學還是一種創造價值的實踐活動，這不僅意味著教育教學的內容本身是具有價值的，還意味著我們對教育教學活動存在一種價值期待，希望能藉此實現我們在某一方面的需要、利益和追求。

因此，如果沒有動態的價值追求和價值實現，沒有存在于這一過程中的價值取向，整個價值系統就會成為沒有生命的東西，課程的真正價值也就無法實現。而很多老師沒有重視這一點.

二、教學實踐中形成“基礎”價值取向的依據

思政課的根本任務是要把馬克思主義理論教育和人才培養結合起來，通過科學的理論武裝來促進大學生的全面發展和健康成長。青年大學生是社會發展的新生力量，他們的理論認識、思想觀念和行為選擇并不是憑空出現的，而是有著十分豐富的理論和實踐根源。因此，培養怎樣的人才，培養這些人才具有怎樣的素質品質，是我國社會主義高等教育的基本要求，新課程教學中價值取向的形成必須充分體現這一基本目標，并由此出發形成一條貫穿教學過程始終的線索。新課程在展示其全新的結構體系和內容安排的同時，也對教育者提出了更高的要求。

三、“基礎”課程教學中價值取向的基本內容

（一）政治性與科學性相統一的價值取向

教學的至高宗旨是以此為方向引領學生的思想、觀念，并進而引導其行為。這一方向既要落實在思想修養和道德修養的教學中，也要體現在法律修養的教學中，要在教學中避免具體地、逐個地講解法律條文?？梢哉f，政治性與科學性共同構成了“思想道德修養與法律基礎”課程的“課程生態”，政治性是其根本方向，科學性則是其生命之源，新課程在教學中必須形成政治性與科學性相統一的價值取向。

（二）社會性與個體性相統一的價值取向

要做到社會性與個體性的統一，必須把思想、道德、法律領域社會性的要求轉化為青年學生的內在需要，事實上，在這些領域的社會性要求中包含著許多對于人的主體地位、人的全面發展、人的社會性生存等方面內容的關注。因此，我們的理論教育一定要緊扣學生的現實生活，要了解學生的需要和追求，分析學生的需要和追求，只有深入學生的生活實踐和思想實際才能使學生在思想上產生共鳴，從而喚起并引導學生的需要和追求，只有把規范領域社會性的要求放到社會實踐的情境中去體驗，才能形成學生在實踐中遵循規范的心理基礎，并成為個體行為的重要動力。

（三）思想、道德與法律教育“一體化”的價值取向

“新教材從社會秩序結構的角度，把這個法哲學、社會哲學中的問題以全新的面目展示在我們面前，把思想、道德、法律放到社會規范的層面上讓我們重新認識：思想、道德與法律都以社會為其發生的基礎，它們在內容上相互影響、相互吸收，在實施中相互作用、相互支撐，在功能上相互補充、相輔相成，共同立足于社會、歷史經驗和現實的基礎之上，共同構成影響社會秩序的要素；它們所要達到的最終目標是一致的，即通過綜合提高人們的思想、道德和法律素質，來形成我國社會發展所需要的特定的社會秩序?？梢哉f，教育“一體化”的價值取向，是取得教學實效的重要途徑。

四、以改進教學方法、增強教學實效來促進課程可持續發展的價值取向

筆者以為，在教學實踐上嘗試以下方法，將有益于促進新課程的可持續發展。

第一，案例導入法。在強大的理論邏輯下凸顯問題意識，是新課程內容體系三大組成部分均具有的特點，因此，我們可以從現實出發，把生活中的各種問題轉化設計成在教學的各個環節中引人入勝的案例，把案例分析作為實施教學內容的切入點，這一過程也是把抽象的理論還原到豐富的實踐中并從實踐中提煉和升華理論的過程，我們可以從學生的具體生活來觀察、分析他們的思想、行為的根源及其與規范、理論之間的關系。從學生的生活實踐中挖掘的問題和案例，能激發學生的興趣，使他們真正地參與到課堂教學中來，并積極地融入到分析案例、解決問題的過程中去。第二，專題研討法。新課程內容體系的各個環節之間既有一致的精神相貫穿，又具有相對獨立的內容，我們可以以這些相對獨立的內容為基礎在教學過程中設置專題。以“愛國主義”的教學為例，“國家利益”是我們在這一領域的教學中首次引入的概念，我們可以在“做忠誠的愛國者”一節中設置“國家利益”專題，列出“國家利益概念的內涵和外延”、“國家利益的判斷依據和分類”以及“國家利益的實現途徑”等專題，在研討中把教學要求落到實處。

第三，對話教學法。對話式教學在德育領域并不是一種新方式，我們可以把事先設定的“案例”和“專題”作為對話的主要內容，通過充分展示價值公理、展示沖突和差異，使學生逐步形成共識，并由此在思想情感上、對事物的價值判斷和選擇能力上不斷走向理性與成熟?？傊?在”基礎”課中,講清并正確處理好價值取向問題,是決定這門課程是否成功的關鍵,我們沒有理由不重視它，不然的話,我們必將為自己的失誤而埋單。

思修論文5

【摘要】現在大學生的思想道德修養問題是人們茶余飯后津津樂道的話題，當代大學生是國家和民族的希望，祖國的未來。是21世紀的開創者，要想成為德智體全面發展的人才，就需要我們不僅要掌握豐富的科學知識，還要擁有健康的體魄，具備有良好的道德修養。從總體上看，當前大學生的思想道德狀況是健康的、積極向上的，但是在很多層次及方面，大學生的思想道德素質不存在一般問題，而是很突出的問題，有待于進行提高，如何加強當今學生思想道德修養教育，是我國教育體制改革、教育研究者必攻的題，也是我們大學生必須直面和接受考驗的問題。

【關鍵詞】大學生；思想道德素質；突出問題；對策；提高

一、大學生思想道德修養存在的突出問題的思考

當前在科學技術高速發展市場經濟的逐步發展，商品意識在人們的思想觀念中占有重要位置，隨著社會主義市場經濟的逐步發展，國外先進技術文化的引入、國內經濟體制轉軌改革開放以后的新觀念，新體制過程中出現的各種社會現象及問題帶來的負面影響，致使大學生的思想道德出現的問題不可忽視。

1、市場經濟在當今新形勢的大潮下，在當前帶給我們很大的好處，但是市場經濟的負面及正面效應也對學生確立正確的人生觀、世界觀、價值觀產生了巨大的沖擊是不能忽視的。價值取向是大學生面臨的考驗，他們趨于功利化。很多大學生在價值取向中的消極因素非常明顯呈增長趨勢，透明的思想上蒙上了濃厚的功利化色彩，在參加活動中搶先是好事但是他們中喜歡當主角的居多，喜歡表現自己的人大有人在，而不喜歡當配角的人就更多了，普遍的問題是不愿意聽別人的意見。繁瑣的事更不愿愿意做重復性、舍不得付出性質的工作。有較強的虛榮心，不重視自己的綜合素質的培養和專業興趣的發揮。在校時往往以追求成績、學歷為最高價值，。畢業時又以自身待遇的高低為目標做為基本價值取向。忽略了自身的社會價值和奉獻精神。

2、思想認識得不到提高，高度不夠，導致承受能力降低。加之心理素質較差，如何面對學會對突發事件的處理都變成了一種能力。在改革開放快節奏的今天，市場經濟致使社會不斷發展，如何學會坦然的面對，是考驗種種復雜的社會現實導致涉世不深、思想脆弱的大學生不能正確地認識自己。有很多大學生在校學習期間會出現多重心理障礙由于認識水平的高低，有些學生的理想好高騖遠、不切實際。普遍存在生活自理能力差，沒有群體意識，如何發展他們的協調性，提高自我意識，讓他們更容易適應新的生活環境。心理矛盾、心理沖突、心理壓力和心理困惑感是大學生不能正常工作，給學習和生活帶來很不利的影響的最大原因。

3、成才動機上的個人主義傾向不嚴重是不現實的。把理想與個人經濟利益掛鉤，考慮的是自己的買車、買房等等生活。同學的學習動機不能和國家振興、祖國強大以及社會發展形成必然的聯系，這些都不關他們的事，以自我成才為中心才是他們的思想，自掃門前雪的思想非常嚴重。為實現自我價值，自己過得富裕是他們的目標并為之努力的而奮斗，上大學的最終目的是拿一張大學文憑，找個好工作。沒有這則想的嗎？其實有很多人就真是這么認為的

4、語言與行動分離。大學生在高校里面經歷了大學系統的教育之后，他們學到了本領有了很強的理論認識嘴上功夫有了很大程度的提高，因此，在進行理論探討、演講等方面表現出很高的水平，然而在行動上、具體的體現是什么樣哪？說白了就是理論能力強，實際動手能力差。在工作學習生活上不注意人與人之間的相互協調協作精神，以自我為中心自私自利嚴重，整體意識、協作意識薄弱；在對社會和他人方面不具備奉獻精神。比如說現在一些大學生乘公共汽車雖然有讓座的。但是這種熱情和冷漠比起來還是前者更大一些，中華傳統美德在很多大學生生活中已經消失的無影無蹤。大學生大多都是過集體生活，在宿舍里以自我為中心，要求其他同學服從自己的意愿，經常由于一些小事而與宿友發生爭吵甚至大打出手。大學校園是一塊“凈土”這是我們不能否認的。很多不文明、不道德甚至違紀違法的現象可是就是在大學生群體中，它們就是不同程度地存在著，他們的自立意識不增強，協作意識不提高總的來說都是現在社會存在的問題。

大學生在日常行為中存在的道德素養問題：

1、誠信的問題：作弊，“作弊”不單單在中小學中存在，在現在的大學中更是大學校園中風行的，它們不是一般現象，確實是普遍現象。大學生的“作弊率”比校園手機的“持有率”還要高?，F實中，作弊現象在普通高校內普遍存在，拔尖的一些高校也有這種現象嗎？回答是肯定的即使是我國最好的學校也不能說沒這種現象。抄夾帶、傳答案等作弊形式是傳統的也由"秘密行動"發展到公開抄襲、而且集體作弊也存在等等，買答案，發短信、帶手機甚至找槍手替考。盡管學校采取了最嚴厲的處罰措施，但這股風頭沒有遏制住，學生誠信意識的缺失是造成這一問題主要原因，也有就是我們教育制度所導致的。

2、自私狹隘的現象：當今的大學生很多不是獨生子女的少，過分地溺愛，孩子，而忽視了對孩子們思想道德的教育，對他們提供足夠的物質需求，造成一部分孩子自私、狹、唯我獨尊的性格。晚課的“占座”也是大學校園里司空見慣的現象，晚自習開始了，人不用到，先拿紙條、書本“占”著座位，那么后來的人只能“望座興嘆”?！白鶡o虛席，人不過半”是更有甚者了，晚自習結束了，很多被“占”的座位卻還一直空著?！罢甲笔虑椴淮?，但對大學生的學習生活影響較大。很多同學對此感到既窩火卻又無可奈何?，F在一些大學生乘公共汽車有讓座的熱忱的也不多，從小教科書上灌輸的基本美德消失無蹤。在宿舍里以自我為中心大學生大多都是過集體生活，要求其他同學服從自己的意愿，經常由于一些小事而與宿友發生爭吵甚至大打出手。我們不能否認大學校園是一塊“凈土”?？墒窃诖髮W生群體中，這些不文明、不道德甚至違紀違法的現象不同程度地存在著。

二、加強大學生思想道德素質建設的措施

1、從大學生剛開始入學就進行思想教育，很有必要采取必要的政治理論灌輸對大一的學生。通過政治理念的提升，為辨識是非奠定科學而堅實的理論基礎，讓學生樹立高尚的情操，保持清醒的政治頭腦，集感性與理性于一身，培養自律和自主的好習慣，從而塑造完善的道德人格，實現高尚的道德人生。大學生本身就是社會生活中的一分子，用學會的本領服務于社會，造福于人民。通過學習讓大學生他們在關心祖國的現代化建設的同時，關心自身價值。樹立正確的人生價值觀，個人價值觀是表現大學生重視個人的價值的自我意識。大學生渴望成才能為社會作出貢獻是一種進步的表現，是適應社會主義現代化建設大潮的一件好事。大學生自我意識形成重、發展的一個標志。是人生價值觀問題，是自我意識對自己與周圍世界的關系的多種認識，是認識自己和對待他人的統一讓大學生學會自我觀察、自我評價、自我體驗、自我監督、自我控制并跟隨它隨著人們的社會實踐思維的不斷發展而發展。說白了是大學生自我意識的成長過程，具體表現為他們對自己的體力、智力、能實際上就是自立意識的成長過程，力都充滿信心。

2、利用網上聊天室的功能在學校校園網上，大學生關注的熱點問題讓學生收集當前，對學生學生思想狀況掌握，在BBS上進行熱點討論，并就學生提出的問題定期對比，清華大學的"水木清華"、華中科技的"白云黃鶴"、上海交通大學的"飲水思源"等就是目前辦得比較好的BBS站點，重視的人群多點擊的人氣很旺，通過這些站點能及時解決大學生思想上、生活上遇到的問題。

3、鼓勵大學生投身社會實踐，不斷通過勤工儉學，通過社會實踐鍛煉的大學生思想就不能提高。社會調查、工作實習、青年志愿者等社會實踐活動，提高學生自身的創新精神和實踐能力；開展形式多樣、內容豐富的社會實踐活動，提高大學生道德教育，通過社會實踐，豐富完善自身的思想政治素質、品德素質，引導學生正確地認識社會，學習社會上的先進人物，為社會風氣的好轉作出貢獻。讓學生在社會環境中分清是非，培養出真正適應社會而又道德高尚的人才來。但是，解決大學生道德修養問題，必須重視學校教育，從根本上解決問題的。讓大學生自我找準標尺！大學生如果堅定正確的道德觀、價值觀、世界觀，成為一個擁有高素質和良好道德的合格公民。

三、結論

，勇于進取培養豐富的想象力，并把自己的想法公布于眾、勇于實踐，培養積極進取精神。任何一個人的成才方向和目標，都是與社會的需要、時代的需要，緊密聯系在一起的。當代大學生要以報效社會而努力，在學校里就應該從小事做起，加強我們的言談舉止，做一個文明人。樹立自己的人生價值和人生坐標，不斷提升自身的道德素質和科學文化修養。這樣在以后才能更加自如地在各項事業中發展和進步，才能得到別人的尊重和社會的認可！“有才無德，其行不遠?！弊屛覀兇蠹叶祭斡涍@一句話，做學問首先要學會做人！學會做人，是干好事業的根本。